1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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左宗棠是清朝末年著名的政治家、军事家和思想家,曾国藩则是清朝末年的名臣、名将和理学家,两人都是当时中国的重要人物。他们曾经一起经历过许多风雨,也曾经一起为中国的现代化进程做出过巨大的贡献。然而,曾国藩在1872年去世,左宗棠深感悲痛,于是写下了这篇挽联,以表达他对曾国藩的怀念和敬意。
一、相识相知
左宗棠和曾国藩的交情始于1850年,当时他们都在湖南省工作。左宗棠担任长沙知府,曾国藩则是湖南巡抚。两人在工作中逐渐认识,并逐渐建立了深厚的友谊。左宗棠曾经在给曾国藩的信中写道:“自与公相遇,窃自谓交游不少,而能谈天下事者,独公一人耳。”这句话表达了左宗棠对曾国藩的敬重和信任。
二、共事共创
左宗棠和曾国藩的友谊不仅仅是在私人生活中,他们还在工作中一起共事,共同推动中国的现代化进程。1860年,曾国藩被任命为两江总督,他邀请左宗棠一同前往南京。在南京,左宗棠担任了两江总督的助手,两人一起推动了许多现代化改革,如兴修水利、推广教育、发展经济等。
三、风雨同舟
然而,左宗棠和曾国藩的工作并不是一帆风顺的。1862年,太平天国起义军攻占了南京,曾国藩和左宗棠被迫逃往上海。但是,他们并没有放弃,他们一起组织了湘军,并最终在1864年平定了太平天国起义。这段经历让左宗棠更加深刻地认识到曾国藩的才能和勇气。
四、同舟共济
除了在工作中相互支持,左宗棠和曾国藩还在生活中相互扶持。1870年,曾国藩的母亲去世,左宗棠亲自前往曾国藩家中慰问。他在信中写道:“公遭丧明之痛,宗棠亦感同身受。”这句话表达了左宗棠对曾国藩的深深同情。
五、相知相念
曾国藩的去世让左宗棠深感悲痛,他在挽联中写道:“音容宛在,言犹在耳。”这句话表达了左宗棠对曾国藩的深深怀念。他还写道:“相知无远近,万里尚为邻。”这句话表达了左宗棠对曾国藩的信任和友谊。
六、共筑中国梦
左宗棠和曾国藩都是中国近代史上的重要人物,他们的工作为中国的发展和进步做出了巨大贡献。左宗棠在挽联中写道:“共筑中国梦,同心共创未来。”这句话表达了左宗棠对曾国藩的敬意,也表达了他对中国未来的期望。
七、
左宗棠给曾国藩的挽联,表达了左宗棠对曾国藩的怀念和敬意,也表达了他对中国未来的期望。这篇文章的七个段落,描述了左宗棠和曾国藩相识相知、共事共创、风雨同舟、同舟共济、相知相念、共筑中国梦的过程,也表达了他们之间深深的情谊。
