1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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南怀瑾和曾国藩,一个是近代的思想家,一个是清朝的名相,他们虽然活在不同的时代,但在智慧与修行上有着许多相似之处。南怀瑾与曾国藩都是中国优秀的传统文化代表,他们以自己的实践和智慧,对后人有着深远的影响。
曾国藩:心存忍耐与勤勉奉公
曾国藩是清朝末年的名相,他以其智慧和奉公精神成为后人景仰的对象。曾国藩在政治生涯中充分展现了他的智慧与修行,他主张以忍耐的心态面对困难和挑战,在每个职责上都表现出极高的勤勉和奉献。
曾国藩一生坚信,政治需要智慧和谨慎,而智慧和谨慎则源于修行。他注重道德修养,坚守世间道义,始终保持着清醒的头脑。曾国藩对朝廷、家族和个人修行有着明确的认识,在他的治国策略中有一个重要的原则就是“养德”,即修身德以养天下德。
南怀瑾:悟道与修行的先知
南怀瑾是近代中国的哲学家和佛学家,他提出了许多深刻的思想和理论,对中国文化传统的发扬和弘扬有着巨大的贡献。南怀瑾关注于通达人生真谛,探索人与宇宙之间的关系,他的思想融合了道教、佛教和儒教的精髓。
南怀瑾以其深入浅出的语言,将传统的智慧传达给普通大众。他主张通过修行来达到心灵的解放,他认为修行应该贯穿我们的日常生活,通过思考和实践来触摸人生的真谛。南怀瑾强调内外修行的统一,他认为只有在修行中体悟到人生的真谛,才能享受到内心深处的平静和宁静。
智慧与修行的共通点
南怀瑾与曾国藩都强调智慧和修行的重要性,他们认为只有通过不断地思考和实践,才能够开启智慧的大门,达到人生的真谛。
首先,南怀瑾和曾国藩都认为修德养性是人生的核心。曾国藩注重个人修养,通过修德养性来增强自己的智慧和能力,才能应对各种挑战和困难。南怀瑾也主张修身养性,他认为修行的目的是让自己更加真实、自由和平静。
其次,南怀瑾和曾国藩都认为修行需融入日常生活。曾国藩通过实际工作来实现他的修行目标,他始终保持着对职责的敬业和奉献。南怀瑾则认为生活中的每个瞬间都是修行的机会,他鼓励人们在日常生活中用心去体悟人生的真谛。
最后,南怀瑾和曾国藩都认为智慧和修行是相互促进的。曾国藩通过修行来增强自己的智慧,以智慧应对各种问题和挑战。南怀瑾则强调智慧的来源是修行,只有通过修行,才能开启人生的智慧之门。
南怀瑾和曾国藩作为优秀的传统文化代表,他们虽然活在不同的时代,但在智慧与修行上有着许多相似之处。他们都注重道德修养,倡导修德养性,认为智慧和修行的关系密不可分。通过他们的实践和思考,我们可以更好地理解人生的意义和价值,进而实现自我提升和心灵的解放。