1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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人性的善恶之辩
在对话中，离娄问孟子，人性究竟是善是恶，孟子回答说：“内省不疚者，恻隐之心也；恻隐之心者，羞恶之心也；羞恶之心者，是非之心也。”孟子认为，人天生具备一颗善良的心，就像羞耻感和道德判断那样自然而然。而恶是一种后天的习得，是人们滥用自由意志和理性的结果。
人性的救赎之道
当离娄问及人性中的善被恶所覆盖时，孟子回答道：“内外相争，然而不相灭，可谓福矣。”他认为，尽管恶可能在人性中存在，但人性中的善与恶可以相互抵消，人们还是可以找到善的一面。孟子认为，恢复人性善良的秘诀在于“修身齐家治国平天下”，通过个人的修养、家庭的和谐、国家的治理以及世界的平衡来推动人性的救赎。
人性的天命观
孟子提出了天命观的概念，他认为人性天然具备善良、积极和充满局限性。他认为，“人皆可以为善，人皆可以为不善”，每个人都有选择性，可以根据自己的意愿去追求善良，也可以背离善良。孟子的天命观认为，人性虽然有限，但在合适的环境和机会下，人们可以通过修身养性来发展善良的品质。
人性的道德修养
孟子强调了个体的道德修养对于人性的重要性。他认为，个人修养是通过不断学习、反思和实践来塑造的。人需要通过教育、自我约束和良好的习惯来养成正确的道德观念和行为习惯，从而使自己的人性发挥到极致。
人性的政治伦理
孟子在与离娄的对话中提到了政治伦理的重要性。他认为，政治家的责任是以仁爱之心治理国家，保障人民的福祉。他强调了人的社会性，每个人都需要为社会做出贡献。同时，孟子也反对统治者的暴力和专制，主张君主应该以道德修养和人民福祉为中心进行统治。
人性的普适价值
孟子与离娄的对话提供了关于人性的深刻思考和普适价值的探索。不论时代变迁，人性都是一个永恒的主题。个体的追求和社会的进步需要在人性的基础上进行，通过内心的善而实现外在的善。同时，对于每个人来说，个体的道德修养和责任感都是至关重要的，只有秉持着善良的心志行善，才能发挥人性的最大潜能。
《孟子·离娄下》的对话引发了对人性本质和善恶之辩的思考。通过孟子和离娄的对话，我们领悟到人性的善良根源于内心的恻隐之心与是非之心，同时通过个人的修养与道德教育来实现人性的救赎。孟子的观点深刻并有启迪性，为我们提供了对人性的深入思考和锤炼自身品性的方向。
