1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在中国古代哲学经典中，孟子被誉为“尊圣人而贵礼义”的代表，他的思想以其悟性、智慧和深刻的见解而闻名。他的一生致力于追求人性的善良，为人们提供了许多启示和教益。其中，孟子告子下是他的经典之作之一，通过朗读这篇原文，我们可以从中领悟到实践中的智慧，以及如何在日常生活中实践孟子的思想。
告子下：孟子的实践智慧
“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’”这是孟子告子下的开头，一开始就展示了孟子的智慧和其独特的思考方式。他并不追求个人利益，而把重心放在了仁义之上。
孟子继续告诉梁惠王：“王欲有天下而以仁义得之，可以得之。王欲杀人以求天下，臣未见可也。”这一段话表达了孟子对于仁义在实践中的重要性的见解。他认为，只有通过仁义的实践，王才能够统一天下和实现自己的愿望。
实践中的智慧与人性的善良
在孟子告子下的第二段中，孟子告诉梁惠王：“以杀人取天下，其名之曰‘虐杀’；以德行取天下，其名之曰‘仁义’。”通过这段话，孟子向梁惠王强调了两种不同的实践方式。一种是以暴力和残忍手段统治天下，这被孟子称之为“虐杀”，另一种则是通过德行和仁义来实现统一，这被孟子称之为“仁义”。他提出了“仁义”是一种正确的实践方式，它可以实现和谐和永久的统一。
孟子接下来说：“不仁者，不可以托付于人；不义者，不可以交于人。”这反映出孟子对人性的善良以及对人与人之间关系的看重。他认为，只有具备仁义的人才能够得到他人的信任和友谊。这也提醒我们，在实践中要注重培养自己的仁义之心，与他人建立真诚的关系。
实践孟子的思想：一步一步向前
孟子告子下的最后一段，孟子告诉梁惠王：“君子有乎哉？有过而不取，人皆曰君子。”这句话传达了孟子对于君子品格的理解。他认为，真正的君子在实践中会犯错，但却能够及时纠正并不再犯。这种自我反省和修正的态度是实践中非常重要的一部分，同时也是实践孟子思想的关键。
最后，孟子告诉梁惠王：“人不免有过，过而能改，善莫大焉。”这句话对于实践者而言，具有深远的启示。孟子告诉我们，人无完人，都会犯错，但只有勇于改正错误，才能真正实现善良之大。
通过朗读孟子告子下的原文，我们从中发现了许多实践中的智慧。孟子告子下教导我们在实践中注重仁义、培养人与人之间的友谊，同时也需要反省自身并及时纠正错误。这些智慧和教益将指导我们在日常生活中实践孟子的思想，提升我们的人性和品格。所以，让我们从现在开始，一步一步向前，用实践来体验孟子的智慧吧。
