1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在中国古代的历史长河中,有很多伟大的思想家曾经为人们带来了无穷的智慧和启发。其中,孟子无疑是一位杰出的哲学家,他的思想深深影响了后世。孟子见魏惠王,是一次令人难以忘怀的历史时刻,这场盛会蕴藏着深刻的思想和智慧。
孟子是春秋时期鲁国的一位伟大哲学家,他的学说被称为“孟子之道”。相传,当时的魏国国君魏惠王是一位好学而贤明的君主,他聪明睿智,富有雄心壮志。为了听取孟子的教诲,魏惠王特意邀请孟子前来魏国,进行一次重要的面谈。
这次见面,对于孟子而言,既是一次荣誉,也是一种责任。孟子心怀教化天下、挽救万民的使命,他深知君主的重要性和责任。面对魏惠王,孟子没有矫情和自傲,而是以谦和的姿态,以宽容和智慧的言辞对待这位名义上的统治者。
孟子的为人
孟子是一位具有高尚品质和卓越智慧的人,他一直以为人之道为己任。他强调以仁义为中心,提倡君王要以仁义之德统治天下,以为人民谋福祉。因此,孟子在面见魏惠王时,以其和善亲切的态度得到了魏惠王的赏识和尊重。
孟子对魏惠王说:“君不知天命者亡。”意思是君王必须明白自己的使命与责任,站在心系百姓、为民造福的高度来看待治国之道。只有君主能够体察民情,以民利为先,才能得到百姓的拥护和支持。
孟子见魏惠王的时候,他提出了“王道”这一重要概念。他认为,君主的权力来自于天命,而天命则源于君主的品德与道德修养。孟子告诫魏惠王,君王必须修身齐家治国平天下,才能得到人民的拥护,实现社会的和谐与稳定。
孟子的教诲
孟子见魏惠王的时候,他不仅着重强调了君主的修德之道,也提出了关于人性和教育的重要观点。他认为,每个人都有天赋的良知和善良的本性,只是因为外界环境的干扰而犯错误。
孟子认为,教育的目的就是引导人们回归本性的善良和道德,使每个人都能实现自我完善。他提出的“性善论”对于后世思想家的教育理论产生了重要影响,也为魏惠王和其他统治者提供了重要的借鉴。
孟子见魏惠王的这次面谈,深入人心。他以其博大精深的思想和高尚的人格魅力为后世留下了宝贵的财富。他的思想观念不仅塑造了中国传统文化的精髓,也对整个亚洲乃至世界哲学产生了重要影响。
在当今社会,我们仍然可以从孟子见魏惠王的事例中汲取智慧。我们需要明白,作为领导者,我们的责任不仅仅是为个人利益着想,更重要的是要站在整个社会、国家和人民的角度来思考问题,以实现共同繁荣与和谐。
孟子的智慧和人格魅力,让我们相信,只要我们坚持人性的善良和道德的原则,我们就能够建立一个美好的社会,追求人类共同的幸福与进步。