1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩（1811年-1872年），字敬之，浙江绍兴人，清朝末年著名的政治家、军事家、教育家，也是当时的道德楷模之一。他深受道德经的影响，将其思想融入自己的治学、教育和为官之道中。
道德经的无为而治
道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为“道家之宝”。其中的“道法自然”和“无为而治”等思想，对于曾国藩的个人修养和治国理政产生了深远的影响。他认为，一个真正优秀的领导者应当如水一般柔软，融入大众中，不强求、不自我炫耀，从而取得人们的支持和信任。
曾国藩的修身养性
曾国藩注重个人修身养性，他深信“修身齐家治国平天下”。他每日早起读《道德经》，懂得调理身心，维持内心的平静，从而能够客观、理性地看待自己和世界。他常常将“道德经”中的经典之句，如“上善若水”、“反者道之动”融入自己的日常生活，引导自己修身齐家。
曾国藩的人才选拔和教育理念
曾国藩在治理地方时，非常重视人才选拔和教育。他遵循道德经中“为学日益，为道日损”的思想，也即是不断努力学习，与时俱进。他提倡教育普及，重视人才培养和选拔，注重德才兼备。他相信通过教育的力量，能够培养出德才兼备、有责任心和担当精神的人才。
曾国藩的“治本治标”思想
曾国藩在任官时，提出了“治本治标”的治理思想。他认为，治理一个地方不仅要解决眼前问题，更要从根本上解决深层次的问题。这与道德经中的“尽人事，听天命”相呼应，表达了他对于自身责任与天命之间关系的思考和理解。
曾国藩的治国之道与道德经的智慧
曾国藩的治国理政之道，与道德经的智慧相契合。他强调“上行下效”，推崇官员以身作则，率先垂范。他的“行胜于言”和追求公正、诚信的原则，与道德经的“为漏网之鱼”和“用兵有言：吾不敢为主”等思想一脉相承。他将对道德的追求与实际政务相结合，使得治国有法有德。
曾国藩的思想对后世的影响
曾国藩的思想与道德经的理念融合，不仅指导了他的个人修养和治国理政，也深深地影响了后世。他将孔孟之道与道家的哲学思想结合起来，形成了独特的思想体系，为后世政治家和学者提供了宝贵的借鉴和启示。
曾国藩以其崇高的道德品质和对道德经的理解，成为中国历史上备受尊崇的伟人之一。他的思想和行为为我们提供了智慧和启迪，使我们更加清楚地认识到，道德和智慧是我们前进的动力和指引。
