1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子车，战国时期儒家学派代表人物之一，以其政治思想的独特性和深远影响而著称于世。孟子的政治思想是在儒家思想的基础上发展而成，其核心观点包括“仁政”、“民本”、“君臣和谐”、“天命”等。本文将从这几个方面来展开分析孟子的政治思想。
仁政
孟子的政治思想中，最重要的一个观点就是“仁政”。孟子认为，君主应以仁义为基础来治理国家，通过仁政来保障人民的福祉。他强调君主应当具备仁德，以身作则，以仁义来引导人民的行为和思想。只有在仁政的指导下，社会才能达到和谐稳定的状态。
民本
孟子主张政治权力应该立足于人民，即“以民为本”。他认为，人民是国家的基础，国家的发展和繁荣必须以人民的利益为出发点和落脚点。君主应该深入民间，了解民生疾苦，并依法治国，保障人民的权益。孟子主张实行“协商民主”，听取人民的意见和建议，让人民参与政治决策。
君臣和谐
孟子强调君臣之间的和谐关系对于国家的稳定和发展至关重要。他认为，君主应该关心爱护臣民，尊重他们的权益，以仁德来对待臣下。同时，臣民也应该忠诚敬爱君主，遵循道德伦理，推动国家的发展。只有君臣之间真诚合作、和谐相处，国家才能达到社会稳定和长治久安。
天命
孟子的政治思想中，还包括了对天命的思考。他认为，天命是君主统治的基础，君主应该抱持天命思想，以天命为依归来治理国家。孟子认为，君主的统治权是天赋的，是上天赋予的使命，君主应该按照天命的要求来行使权力，以天下为己任，尽力维护社会的稳定和人民的福祉。
综上所述，孟子的政治思想的核心在于仁政、民本、君臣和谐和天命。孟子的政治思想强调以仁义为核心，以人民为基础，追求君臣间的和谐关系，并将天命视为君主治理国家的基石。这些思想对于古代中国政治的发展产生了深远的影响，不仅影响了后世儒家学派的发展，也对中国历史上的政治制度和政治文化产生了重要的影响。
