1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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刘蓉，字子旦，浙江省诸暨市人，19世纪中国清朝末年的一位杰出学者。他以其卓越的才华和对曾国藩的崇拜而闻名于世。
学术天才初现
刘蓉从小就显示出了非凡的学术潜力。他喜爱阅读各类书籍，尤其热衷于国学经典。年少时即曾跋山涉水，前往禹城见义勇为的曾国藩，希望能成为他的门生。然而，由于年幼和居住地过于偏远，刘蓉未能如愿。
尽管如此，刘蓉并没有放弃对曾国藩的敬仰和学术追求。他通过书信往来，向曾国藩请教问题，并将自己的学术作品寄给了他。曾国藩对刘蓉的才思敏捷和求知欲赞赏有加，将他视为未来的学术接班人。
曾国藩的门下弟子
终于，在一次偶然的机会下，刘蓉有机会亲自拜访曾国藩并拜其为师。刘蓉非常珍惜这次机会，全心全意地投入到学习和研究中。他常常熬夜，刻苦钻研，以期能够更加深入地理解和吸收曾国藩的教诲。
曾国藩也对刘蓉寄予了极高的期望。他鼓励刘蓉勤奋努力，努力追求卓越，同时也传授给他自己多年来积累的学术心得和治国之道。
学术成果的丰硕
刘蓉刻苦努力的学习取得了丰硕的成果。他凭借对经典著作的深入解读和思考，撰写了许多备受赞誉的学术论文。他的著作涉及经济、农业、教育、社会等多个领域，在学术界产生了广泛的影响。
刘蓉在学术成果的同时，也积极参与社会公益事业。他关心民生，提倡教育，尤其注重农田水利的开发和农业技术的提升，致力于改善人民的生活质量。
刊物的创办与传承
为了更好地传承曾国藩的学术思想和治国智慧，刘蓉创办了一本名为《学林》的刊物。这本刊物收录了曾国藩的许多重要文献和刘蓉自己的学术论文。它成为了当时学者们交流思想、学术研究和经验总结的重要平台，对于当时社会的进步和发展起到了积极的推动作用。
刘蓉通过刊物的创办，继续传承曾国藩的学术思想，并吸引了众多学者的关注和参与。他不断邀请其他学者为刊物贡献文章，并组织与会议和研讨会，促进学界的交流与合作。
刘蓉的影响力和传世之著
刘蓉的学术成果和影响力不仅在当时，而且在后世也得到了广泛的肯定和传承。他的学术论文收录于各类学术期刊和出版物中，并被多次编入国学经典的选本。他的教育观点和治国理念也被后人广泛引用和推崇。
如今，刘蓉和曾国藩的名字成为了中国学术史上的佳话。他们的学术贡献和为人处世的风范，不仅展现了中国优秀学者的风采，更为后世树立了榜样。
