1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩，字子寿，天津人，是清朝晚期著名的政治家和军事家，也是中国近代改革的重要推动者之一。他对自己有着极高的要求，这种自我要求不仅体现在他的治理事业上，更在于他为人处世的态度和操守之中。曾国藩的一生给我们树立了一个崇高的榜样，他的要求可以总结为勤奋治学、忠诚为国、廉洁奉公和修身齐家四个方面。
勤奋治学
曾国藩以勤奋治学为自己的首要要求。他深知只有不断学习才能更好地服务国家和人民。他不仅精通经史文籍，还广泛涉猎各种学问，包括诗词、音乐、书法等艺术形式。曾国藩提倡读万卷书、行万里路的理念，通过阅读和实践来不断充实自己的知识和见识。他关注时事政务，用心学习各种学科知识，力求做到具备全面的知识背景，以便更好地为国家出谋划策。
忠诚为国
曾国藩对自己的要求之一就是要忠诚为国。他将国家利益置于个人之上，始终坚守着“舍我其谁”的信念。曾国藩自幼即对国家社稷充满热爱，他将个人的一切都融入了国家的责任之中。他通过自己的努力和智慧，希望为国家的繁荣稳定贡献自己的力量。他对工作极其认真负责，尽心尽力为国家和人民谋福利。
廉洁奉公
曾国藩对自己的另一个要求是廉洁奉公。他深知作为一名官员，廉洁正直是必不可少的品质。他自律严格，秉持权力不滥用、清正廉洁的原则。曾国藩始终坚守廉洁奉公的底线，对待金钱和权力从不妥协。他重视廉政建设，努力营造廉洁奉公的政治氛围，对所有的工作都要求绝对的公正和透明。
修身齐家
曾国藩最后一个要求是修身齐家。他强调个人修养和家庭教育的重要性。曾国藩追求的不仅是政治与军事上的成就，更是一个完美人格的塑造。他注重自己和家人的修身养性，遵循孝敬父母、和睦相处、忍让宽容等传统美德。曾国藩力求做到无愧于家庭和社会，以身作则，为人为官做出正面示范。
总之，曾国藩对自己的要求体现了一个崇高的追求和人格修养。勤奋治学、忠诚为国、廉洁奉公和修身齐家，这些要求不仅是曾国藩一生的座右铭，更是他为我们树立的榜样。身为现代人，我们应当像曾国藩一样，不断努力追求卓越，以积极向上的态度面对人生的挑战，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
