1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩和李鸿章，这两位近代中国历史上的伟大人物，都是中国近代史上有卓越成就的智者。他们之间的关系既有合作又有竞争，相互之间的评价也涵盖了各种观点。
李鸿章：隐忍与谋略的化身
李鸿章，清朝末年著名的政治家和军事家，他以其深思熟虑的策略和敏锐的洞察力而闻名于世。曾国藩对李鸿章的评价是，“鸿章文雅，吾辈不及其居。”这一评价体现了李鸿章的高尚气质和深厚学养，以及对他在政务方面的出色表现的赞赏。
李鸿章的智慧和胆略使他成为曾国藩的高度赞赏对象。曾国藩坦言：“鸿章具有过人之机，吾所难及。”这句话道出了李鸿章作为政治家的卓越才华和独特眼光。
曾国藩：忠诚与智慧的典范
曾国藩是清朝末年的著名军事将领和政治家，他以其出色的军事策略和善于治理的才能而受到广泛赞誉。李鸿章曾对曾国藩作出评价：“国藩在治军方面有独特之处，我们当以之为楷模。”这一评价表明了曾国藩在军事领域的杰出地位。
曾国藩的忠诚和智慧使他赢得了李鸿章的高度评价。李鸿章曾说：“国藩具有过人之忠，吾所希望也。”这句话体现了曾国藩对国家的忠诚和对国家利益的无私奉献。
合作与竞争：相互之间的观点交织
曾国藩和李鸿章之间的评价既有赞扬也有批评，这体现了两位智者的差异和竞争。他们智慧的碰撞使得中国近代史上出现了许多令人瞩目的事件。
曾国藩赞扬李鸿章的政治智慧，但也批评他有时过于谨慎和顾虑周全，曾国藩说：“鸿章过于谨慎，事无大小都以顾虑为先。”这一评价体现了曾国藩对李鸿章过于保守的批评。
李鸿章对曾国藩也有类似的批评，他认为曾国藩在军事领域过于激进和冒险，李鸿章说：“国藩表现出了过于冒险的决断，有时过于鲁莽。”这一评价展现了李鸿章对曾国藩过于冒险的批评。
曾国藩和李鸿章都是近代中国历史上杰出而令人敬佩的智者，他们之间的评价和观点的交织既显示了彼此的差异和竞争，也展现了他们共同的卓越才华和独特智慧。
曾国藩和李鸿章的睿智与谋略将长久地影响着中国的历史，他们的故事将永远激励着我们，这两位卓越的智者值得我们永远铭记和敬仰。
