1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子是我国古代伟大的思想家、教育家，他的思想精深博大，影响深远。然而，在我们对孟子的了解中，往往忽视了他对诗词的热爱与参与。事实上，孟子不仅是一位卓越的政治家和教育家，还是一位才情出众的文学家，他善于用诗词表达自己的思想和情感，从而使他的思想更具感染力，更触动人心。
研习诗词：孟子心灵的乐土
孟子自幼就酷爱诗词，从他幼时的《读书吟》到中年时的《扬子云》，都可见他对诗词的笃爱。他将诗词视为一种治愈心灵的良药，以它们来陶冶情操，启迪智慧。孟子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”他认为，诗词的美妙之处在于它们能够洞察事物的本质，引导人们思考正义、仁爱和善恶的辨识。孟子的这种研习诗词的态度，使他的思想更富有情感与仁爱。
情感表达：孟子思想的柔软之处
诗词是孟子思想的柔软之处，他善于借助形象化的表达来抒发自己的情感。孟子说：“士与国同恶其妻子者，系于国而舍国，非所谓将相风也；民与国同恶其妻子者，非所谓将门豪也。”这是他在《梁惠王上》中以婚姻关系来比喻君臣关系和民众的觉悟。通过这样生动的比喻，孟子深入民众内心，触动他们对伦理道德的认同与思考。
与古人通韵：孟子的古典雅趣
孟子在创作中常常吸取古人的精华，并以古典雅趣为自己的创作主线。他喜欢借用古代文人的诗句来表达自己独特的思想与感悟，例如他在《公孙丑章句下》中引用了《管子·任诞》的诗句：“天有五常，地有五方，禅与五常，民胥然教。”通过这种方式，孟子与古人握手言欢，彰显出他对古典文化的敬仰与承袭。
思想印记：从孟子的诗词感悟现代社会
虽然孟子的诗词创作与他的思想世界紧密相连，但其内涵却可以超越时空，触动现代社会的人们。对于当代人来说，生活中充满着功利主义和浮躁的坏境，而孟子的诗词可以让我们沉静下来，感受到真善美的存在。孟子的诗词提醒我们，无论是在政治、经济还是社会关系中，我们都应该追求正义、仁爱和善行，只有这样，我们才能真正实现个人、家庭和社会的和谐与进步。
结语：孟子的诗词传承千年
孟子以他的思想与诗词铸就了一座传世的文化丰碑，在中国文化史上熠熠生辉。他的诗词作品不仅展现了他才情出众的一面，更彰显了他深邃博大的思想内涵。通过研读孟子的诗词，我们可以感受到古人智慧的璀璨，也可以从中获得对美好生活的思考和追求。孟子的诗词传承千年，永远成为我们心灵的指南针。
