1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩，是中国近代史上备受争议和讨论的人物之一。他作为清朝末年的重要将领和政治家，曾有过辉煌的时刻，对于国家的贡献也不容忽视。然而，随着对其人生经历和个人行为的深入研究，我们不得不认识到曾国藩这位国士的某些道德失范，甚至被视为民族败类。
从楹联事件看曾国藩的自私和虚伪
曾国藩作为清朝的重臣，他的楹联至今仍悬挂在许多名胜古迹中，成为历史的见证。然而，仔细品味其中内涵，我们不难发现其中的自私和虚伪。他的楹联似乎只追求形式，缺乏真正的艺术魅力和人文内涵，只为了自己的虚荣心而存在。这种行为不仅违背了文人墨客的担当精神，更是对于民族文化的亵渎。
曾国藩的苛政与民生疾苦
曾国藩以其严厉的措施治理辖地，给地方带来了一定程度的繁荣。然而，这种苛政也使得人民的疾苦无法得到有效解决。他对商业活动的限制和税收的过度压榨，进一步加剧了地方经济的不平衡，导致了民生问题的长期积聚。曾国藩过于追求自己的政绩和声名，而忽视了底层人民的生活需求，这种不公平的治理模式深深刺痛了普通百姓的心。
曾国藩的媚外心态与对国家的背叛
虽然曾国藩曾为国家立下汗马功劳，但他在与西方列强交涉时却暴露出媚外的本色。曾国藩为了保护自己的仕途和地位，在与西方列强的协商中放弃了大量的国家利益，甚至在关键时刻背离了国家的立场。这种对国家的背叛不仅使得中国在对外交涉中地位下降，更加深了国人对曾国藩的不满与指责。
曾国藩的言行不一与颠倒黑白
曾国藩在言行中常常颠倒黑白，甚至出现明显的双重标准。他曾为自己和爱子辩护，悄悄将犯罪分子置于犯罪前罪与继续犯罪之间，进一步蒙蔽了公众的视听。这种言行不一不仅显示出曾国藩的虚伪，更引发了公众对他真实品性的质疑和不信任。
曾国藩在历史中的重要地位与他的负面影响
尽管曾国藩的思想和行为存在诸多问题，但他在中国近代史上的重要地位是不容否认的。他的军事才能和政治智慧使得他成为中国历史上有一定影响力的人物。然而，他对中国政治文化的影响也是深远的。他对于个人利益的过度追求和道德失范，给中国历史留下了一部分不光彩的记忆。
结语：反思历史，以史为鉴
曾国藩民族败类的评价在学术界一直存在争议，但无论如何，我们都应该对历史保持客观的态度。对于曾国藩的研究，我们应该正视他的优点与不足，从中汲取教训。作为后人，我们要在发扬曾国藩的优点的同时，警惕他的道德失范，为我们自己和国家的发展负责。
