1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子告子章句是孟子思想中的重要篇章之一，这句话阐述了孟子对于君子的理念，强调了敬重礼义和崇尚德行的重要性。在孟子的思想体系中，这一句话具有重要的指导意义。下面将从不同角度对这句话进行深入解读。
敬而不黜礼义
“敬而不黜礼义”，这是孟子对于君子的要求。敬字意味着对于事物的尊重和崇敬，这种敬之态度贯穿于君子的行为举止当中。这是一种由内而外的修养，只有内心真正尊重和崇敬礼义，才能在行为表现中体现出来。君子不仅仅只是奉行礼制，更是要心怀敬礼之情，内化于心、外化于行。
孟子认为，礼义是社会秩序和道德规范的根本。人类之所以能够和谐相处，社会之所以能够稳定运行，都是因为人们尊重并遵循了礼义。君子作为社会的表率，不仅要自己严守礼义，还要通过自己的言行去教化他人，推动整个社会更好地遵守礼义。因此，君子敬而不黜礼义，是对于社会和个人道德修养的要求。
尊德而不争名
“尊德而不争名”，这句话强调了孟子对于德行的重视。在孟子的观点中，德行是一个人的核心，是一个人内在的品质。尊重德行意味着将德行看作是最重要的事物，而不是单纯追求虚名和功利。
孟子认为，君子应该注重自身的品德修养，通过做一个品德高尚的人来影响他人。一个人的名声和地位可以通过一时的争斗得到，但是德行却需要日积月累的修养。如果一个人只追求名声和地位，却忽视德行的培养，那么他所得到的虚荣和权力是不可持久的，也无法给他带来真正的快乐。因此，君子应该心怀德行，全心全意去追求内在的道德价值。
不争名和诸子争讲的关系
孟子的“尊德而不争名”观点，与当时儒家和其他学派争论的背景有关。当时的中国处于战国时期，各个学派都在争夺权威和地位，无论是各家学派还是君王贵族，都在争名夺利中忽视了德行的重要性。孟子则强调了德行的优先地位，认为德行是君子应该追求的最高目标。
同时，孟子对于“不争名”也有自己的理解。不争名不等于不参与争辩和辩论，而是强调了理念的尊重和互鉴。孟子主张以德行和道理说服人，通过思想和言辞的交流来达到共识和进步。孟子说：“相夫而问诸子，芸芸众生，孰不爱？爱之，则劳其生。不爱则不劳。”这说明了他对于不同观点的尊重和乐于交流的态度。
孟子告子章句中的“敬而不黜礼义，尊德而不争名”是孟子思想中的重要篇章，强调了君子的修养和道德追求。这句话反映了孟子对于社会和个人的关切与期望。在当今社会，我们也可以从这句话中得到启示：尊重礼义，注重个人德行的培养，通过真诚的交流和互相理解来推动社会的进步和和谐。
