1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩，字子孟，安徽宣城人，是中国清朝末年最杰出的政治家和军事家之一。他一生致力于国家的救亡图存，卓越的才能和卓越的成就使得他成为历史上备受赞誉的人物。然而，与其辉煌的事业相对应的，是曾国藩身上的两个特质：懒和傲。
曾国藩以懒惰而著称于世。他经常因为喜欢赋诗饮酒而怠慢公务，周围的人常对他的不作为心生疑虑。然而，懒并不代表没有才能。曾国藩的懒散是一种对琐碎事务的抗拒，而他在政务方面却是一抓到底，勤恳可靠的。他深知，发展和保护国家需要一些深思熟虑和长远眼光，而这些琐碎的事务只是干扰他更重要工作的附属品。
曾国藩的傲慢也是众所周知的。他对自己的才能和成就有着非常自负的态度，对于他人的意见和批评常常漠不关心。他相信自己是正义和智慧的象征，而别人的意见只是对他伟大作品的无意义妄议。然而，这种傲慢并没有妨碍他获得成功。曾国藩因为自信而无畏地推动了他的事业，他坚持自己的价值观和见解，最终成为了一个正直且富有影响力的领导者。
如何看待曾国藩的懒惰和傲慢？
在评价曾国藩的懒惰和傲慢时，我们应该采取一种全面和客观的态度。懒惰的一面可以被视为他对琐碎事务的抗拒，是他对更重要任务的专注和追求。而傲慢的一面则是他对自己才能的坚定自信和对事业的无畏追求。正是这些特质的相互作用，使得曾国藩在国家救亡的历史进程中取得了非凡的成就。
当我们面对懒惰和傲慢时，首先要认识到这些特质并非绝对的好与坏。任何人都有积极和消极的一面，只有在合理的范围内才能发挥出最大的作用。懒惰可以帮助我们集中精力在重要事务上，而傲慢可以增强我们的自信和对目标的追求。
其次，我们需要承认每个人都有自己的个性和特质，这些特质构成了一个人独特的魅力。曾国藩懒惰和傲慢的特质，正是他在历史上独树一帜的原因之一。如果我们能够认识并接受这些特点，我们也许能从中汲取一些启示和灵感，来激发自己更好的发展。
最后，我们需要谨慎使用懒惰和傲慢这两个词。这些词仅仅是描述，不能成为评价一个人的全部依据。任何人的评价应该是多维度的、全面的。曾国藩懒惰和傲慢只是他众多特质中的一部分，我们应该综合考量他的成就、奉献和个人能力，才能对他做出更准确的评价。
曾国藩作为一个杰出的政治家和军事家，他的懒惰和傲慢是他个性中的两个鲜明特征。然而，这些特质并没有妨碍他在历史上取得非凡的成就。对于我们来说，应该以更加全面和客观的眼光看待一个人的特质。懒惰和傲慢只是个人多维度特质中的一部分，我们应该更加注重他的优点和才能，以及他的成就和贡献。
