1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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穆彰阿和曾国藩，两位历史上杰出的人物，他们之间的关系又是如何？这是一个令人好奇的问题，让我们一起来探索他们之间的故事。
首先，我们先来了解一下穆彰阿。穆彰阿（1823年-1871年），字彦和，福建福州人，是晚清著名的历史学家、文学家、教育家和革命家。他在学术研究和教育改革方面有着深厚的造诣，对于中国现代化进程的推动做出了重要贡献。
曾国藩（1811年-1872年），字子壮，湖南湘潭人，是晚清著名的政治家和军事家。他的最大贡献在于平定太平天国起义和改革湖广总督衙署，严厉整顿官府和地方政务，被誉为清末“世继之战神”。
共同之处
穆彰阿和曾国藩虽然在地域、背景以及身份上有所不同，但他们之间存在着一些共同之处。首先，两人都是身具才华并且受到过良好教育的人。二者均有深厚的学术造诣，对于中国的发展、社会变革有着深入的认识和思考。其次，两人都致力于自身能力的提升和国家的改革发展。无论是穆彰阿的教育改革还是曾国藩的军事改革，他们都致力于推动中国社会进步，力图改变既有思维和制度。
另外，两人的思想观念也有许多相似之处。他们都强调科学、理性和现实主义的重要性，拒绝盲从和迷信，提倡学问与实践相结合的方法。同时，他们对于大道理的追求，注重对于历史的研究和借鉴，从而推动社会和个人的进步。
互相启发
穆彰阿和曾国藩之间存在互相启发的关系。穆彰阿在曾国藩的事业成就中起到了一定的激励作用。曾国藩在平定太平天国之后，曾欲任命穆彰阿为湖南大学堂教习，以推动湖南教育事业的发展。穆彰阿的学问和改革观念在一定程度上影响了曾国藩的思想，并且曾希望通过推动教育改革来推动湖南的社会变革。
与此同时，曾国藩对于穆彰阿的学术和教育改革观点也表示认同和支持。尽管曾当时并没有将穆彰阿聘为教习，但曾在给穆彰阿的一封信中对他表示赞赏和鼓励，希望他继续推动教育改革的进程。曾国藩可能受到穆彰阿的学术观点的启发，认识到教育改革对于国家的发展和进步的重要性。
穆彰阿和曾国藩是晚清时期两位杰出的人物，他们之间虽然没有直接的交流和合作，但是他们对于中国的改革和发展都有着深远的影响。无论是在教育领域还是在政治和军事领域，他们都纷纷展现了自己的才华和使命感。他们的奋斗精神和不懈努力，为中国的现代化进程树立了典范。
穆彰阿和曾国藩之间的关系虽然并非密切，但他们共同的理想和追求，以及对于中国社会进步的贡献，使得他们在历史长河中永远闪耀着光芒。
