1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩，字文襄，号汝霖，是清朝末年的重要政治家和军事家。他以他的战略智慧和严谨的作风而闻名于世。然而，他在人生的后期却经历了一系列的挫折和报应，这让人深思报应这个概念的意义。
曾国藩以“铁面无私”闻名，他对待政务一丝不苟，严谨而全面。然而，他对人生的其他领域却放松了警惕，忽视了报应这个看似模糊的概念。他在品德和家庭教育上的缺失最终为他的人生带来了不可磨灭的伤害，这也是他晚年遭受报应的原因之一。
曾国藩主张忠诚于封建王朝，他对清朝的统治有着深深的忠诚感。然而，他对社会变革的警觉性却相对较低。在洋务运动和太平天国运动等社会动荡时期，他并没有做出适应的举措，导致他在政治上逐渐失去了主动权。这也是报应的一种表现，他未能及时调整自己的战略，最终导致他在政治舞台上失去了影响力。
道德与报应的关系
曾国藩在品德和家庭教育方面存在一些缺陷，这也是他晚年受到报应的原因之一。他在家庭生活中更注重事业的发展，对子女的教育和关爱相对较少。这导致他的家庭出现了一系列问题，最终对他的人生产生了不可弥补的影响。
在道德和报应的关系中，我们常常认为善有善报，恶有恶报。曾国藩虽然在政务上忠诚无比，但他的品德方面却存在一些遗憾。他常常以结果为导向，忽视了道德的约束和人情的考量。这在一定程度上也加速了他晚年受到报应的速度。
报应的发生往往在我们最不经意的时候，当我们忽视道德和伦理原则时，往往意识到一切已经太迟。曾国藩在晚年遭受报应时，或许也意识到了自己曾经的偏差，但回头已经太迟了。
在报应面前的教训
曾国藩的人生历程给我们带来了深刻的思考。虽然他在政务上才思敏捷，军事战略上高瞻远瞩，但他却在其他方面存在一些缺陷。他对个人品德和家庭教育的忽视最终导致了他晚年的不幸。
从曾国藩的遭遇中，我们可以看到人生的报应是不分年龄、地位和能力的。无论我们在社会中取得多大的成就，我们都应该时刻保持谦虚和敬畏。我们应该注重平衡和全面发展，不仅仅追求事业上的成功，也要注重家庭和个人生活的平衡。
报应是一个普遍存在的概念，在人生的旅途中我们都可能遭受到它的影响。我们应该学会从曾国藩的教训中吸取经验和教训，不断调整自己的行为和态度，保持积极向上的心态。只有如此，我们才能在人生的道路上远离报应的阴影，迎接更美好的未来。
