1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩，字子孝，号鹿卿，浙江绍兴人，清朝东北歼灭逃亡蒙古军的名将，同时也是一位杰出的思想家。他对王阳明的崇拜和追随，不仅表现在他的治学之道上，更深入到他的为人处世和教育理念中。
王阳明的学术思想对曾国藩的影响
王阳明，字仲先，号阳明子，明代著名思想家、政治家、军事家，他提出了心学的理论。曾国藩深受王阳明思想的启发，特别是王阳明的“知行合一”、“格物致知”等重要思想，对曾国藩的学术道路产生了深远的影响。
曾国藩认为，学术研究必须与实践相结合，只有在实践中不断验证和修正自己的理论，才能够不断进步。这种“知行合一”的观念，使得曾国藩不仅是一个杰出的思想家，更是一个成功的实践者。
曾国藩曾经说过：“治学之道，至于佚中有实在，学者能身体道德之精专，以修经世之学。”他强调，学术研究必须与身体力行的道德修养相结合，只有通过实践，将学术理论化为自己的行动准则，才能真正造福于社会，实现个人的价值。
曾国藩的为人处世和教育理念
曾国藩崇拜王阳明的影响不仅体现在他的学术研究上，更深入到他的为人处世和教育理念中。曾国藩强调修身齐家治国平天下，他认为，个人的修养和家庭的和睦是治理国家和建立和谐社会的基础。
曾国藩注重实践教育，强调“实学为本”，他主张理论与实践相结合，通过实践活动培养学生的实际动手能力和创新思维。他强调学生要“勤学好问，躬行实践”，只有通过实际实践，才能真正理解和应用学到的知识。
同时，曾国藩也非常注重道德教育。他认为，一个人的德行品质才是最重要的，在教育学生的过程中，他要求学生“慎独为人，慎独为学”，在日常生活中要时刻保持良好的品德和修身养性。
曾国藩作为王阳明的崇拜者，在学术研究、为人处世和教育理念等方面都深受其影响。他的治学之道和教育理念，都充分体现了王阳明心学思想的精髓。曾国藩的崇拜王阳明不仅是对一位杰出思想家的崇敬，更是对传统文化智慧的传承与发展，为后人树立了榜样。
