1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子滕文公原文是孟子在与滕文公的对话中提出的一系列观点。这些观点涉及到人的本性、君臣关系、政治道德等方面，对于理解孟子的思想具有重要意义。
人之性
孟子滕文公原文中，孟子首先谈到了人之性。他认为，人之性本善，与孟子其他作品中的观点一致。他指出，就像水流向下的本性一样，人之性具有成就善行的倾向。这与先秦诸子中其他学派的观点不同，其他学派往往将人之性看作是本恶的。
君臣关系
在孟子滕文公原文中，孟子强调了君臣关系的重要性。他认为，臣子应该尽职尽责，为国家和民众做出贡献。而君主则应该充分发挥自己的职责，关心民生，使国家得以繁荣。他还提到了君主与臣子之间的相互依赖关系，强调了合作与共同进步的重要性。
政治道德
孟子滕文公原文中还涉及到了政治道德的问题。孟子认为，君主在治理国家时应该以德治国，尽可能地为民众谋求利益。他认为，君主的德行与其统治的合法性和稳定性密切相关，一个有德行的君主可以赢得民众的爱戴和支持。同时，孟子也提到了君主的权力应当受到一定的限制，以防止滥用职权。
“爱民”与“仁政”
孟子滕文公原文中，孟子强调了“爱民”和“仁政”的重要性。他认为，君主应该以爱民为出发点，为民众谋求最大的利益。他强调了仁政的重要性，认为只有通过仁政，才能实现社会的和谐与稳定。他的观点与儒家思想的核心观念“仁”的理念一脉相承。
孟子滕文公原文为我们理解孟子的思想提供了重要的参考。孟子通过对人之性、君臣关系、政治道德等问题的探讨，给我们提供了许多有启发性的观点。他的观点强调了人性的善良、君臣的互动关系以及仁政的重要性，给我们提供了一种理想的政治模式。通过深入研究孟子滕文公原文，我们可以更好地理解孟子的政治哲学，也可以得到一些对现实政治有借鉴意义的启示。
