1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子（公元前372年-公元前289年）是中国战国时期的著名思想家、教育家，被尊称为“孟子”。而《道德经》则是中国古代哲学名著，被誉为“道家经典”。尽管孟子和道德经的作者老子（李耳）相隔甚远，他们的思想在某些方面却有着共通之处。
一、价值观与人性修养
孟子强调人性本善，主张人的本能是追求仁义道德的，通过修养和教育，可以将人性内在的善良本性发扬光大。同样地，道德经中也提出了“道”的概念，认为世间万物都是由道演化而成的，人应当顺应道的原理，修养自身的心性，实现身心的和谐。
二、修身养性与为政理念
孟子提出的修身养性理念是建立在自身人格修养的基础上，关注个人的道德修持和心性塑造。他认为，当个体修身以后，才能达到治国平天下的目标。同样地，道德经也强调修身养性，强调无为而治的思想，认为个人应该能够净化内心，保持平和安宁的态度，才能在领导和执政时做出明智、高尚的决策。
三、仁爱与道德行为
孟子强调了仁爱的重要性，认为仁者尊重他人、关心社会，是一种高尚的道德行为。仁爱的实践能够带来社会和谐与安定。而道德经则强调无私无我、无欲无求的行为准则，通过放弃私欲，修炼自己的操守和品德，达到内外和谐的境界。
四、智慧和谦逊
孟子认为智慧不仅仅是学识和才智，更重要的是智慧的应用，即智慧指导着正确的行为。他主张谦逊，认为人应该虚怀若谷，才能不断修正自己的过错。道德经中也提到，智慧源于虚心，谦逊是道德修养的基础。
五、社会治理与领导才能
孟子关注社会治理和领导才能，他提出了“有道”的概念，认为有道者能够明辨是非，有能力领导和治理社会。同样地，道德经也提出了“道”的概念，主张领导者应该遵循道的原则，以道德为依据指导自己的行为和处理事务。
总而言之，孟子和道德经都主张以道德修养为基础，注重个体的内在修行和外在行为，强调仁爱、智慧和谦逊的价值观。尽管那个时期的社会环境有所不同，他们的思想却都弥足珍贵，对于当代社会仍然具有重要的启示意义。
