1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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杜甫的《月夜忆舍弟》中写道：“戍人新破曙，猨猱巧难嗔。相门花已尽，家住阮塘西。”这是一首关于离别和自省的诗，通过描绘夜晚的景象，表达了诗人对亲人离去的思念之情。无论是戍人的身影，还是猿猴的嬉戏，都变得微不足道，面对亲人离去所带来的心痛和孤寂。而家住阮塘的诗人，回看已空荡的自家，内心充满了无尽的感慨和思索。这种对人生无常和离别的体悟，使人不禁思考自身的价值和存在。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，这是白居易《赋得古原草送别》中的名句。这首诗通过描绘大自然的变化来反映人事的无常。白居易以自己送别友人为引子，将人的离别和生命的不可预测性与月的阴晴圆缺相对应。尽管白居易对友人的离去感到悲伤，但也深刻领悟到人生中无法避免的变化和离别。他深情地唤起读者对于生命中瞬息万变的警醒，使我们明白珍惜当下的重要性。
王之涣的《登鹳雀楼》提醒人们要超越尘世的纷扰，放眼大千世界。诗中写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗表达了诗人超越尘世苦难的心态，他不但欣赏自然景色所带来的舒畅，更通过“更上一层楼”来寄托对于追求更高境界的向往。王之涣以其卓越的诗才和境界，激励每一个人不要被眼前的困境所阻碍，要有一种积极向上的心态，不断追求更高的人生境界。
诗人杨万里在《临安春雨初霁》中写到：“水石清且浅，无处不寻人。遥看是岸上，近听是泉边。”这首诗蕴含着对生活的热爱和对人性的领悟。清凉的泉水似乎在诗人面前展开了一片宽广的天地，他凭借着对神秘自然的敬畏之心，体悟到自然和人之间微妙的关系。杨万里用“遥看是岸上，近听是泉边”来描绘这种关系，揭示了人们在自然中寻觅身心寄托的净土。这种对人生和自然之间关系的感悟，让我们复苏了对大自然的热爱和敬畏。
中国古代文化中有众多经典诗词，它们不同于其他文学形式的表达手法，把最深邃的思想和情感凝聚于短小的诗句之中。诗词中所蕴含的人生智慧和情感震撼力，使它们成为了永不退色的艺术珍品。当我们在忙碌的生活中，感到迷茫和困惑时，回归到这些经典诗词中，我们可以重新找回自己的内心世界，并从中汲取力量和智慧。
人生是一篇华丽的散文，我们每个人都是其中的主角。无论经历怎样的风雨，我们都要保持一份对于生活的热爱和感激之心。经典诗词就像一面镜子，它们借助于艺术的力量，让我们看到更深刻和真实的自己。在这个喧嚣的世界中，读一诗、细品一曲，我们可以沉淀心灵，重拾力量和勇气。让我们一起倾听经典诗词所传递的智慧，感悟人生的真谛，为自己的人生增添更多的动力和色彩。
