1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩，字子尧，号布衣，江苏徐州人。他以其才华横溢的诗词而闻名于世，不仅在政治、军事上有卓越的成就，对文学艺术也有很高的造诣。他的诗词作品既传承了古代文人的风骨，又融入了现实生活的烟火气息，充满着智慧和情感的张力。
诗词中的人生哲理
曾国藩的诗词常常反映出对人生和生命的深入思考，他善于运用简洁而有力的语言表达出深邃的哲理。例如他在《晚堂纪》中写道：“前程魂梦阑珊处，人世逍遥颠倒时。”这两句诗道出了人生的起伏不定、离合悲欢，蕴含着对人生境遇的洞察和对命运的思考。
咏史叙事的艺术
曾国藩的诗词中，另一个令人称道的方面是他咏史叙事的能力。他能够通过诗词把自己对历史事件的理解和感悟转化为叙事的艺术作品。他的《石头城记》以饱满的情感表达了对江宁火烧事件的追忆和对家国沉痛之情的怀念。这些作品表现了他对历史事件的独特见解，同时也展示了他的文学才华。
古典与现实的融合
曾国藩的诗词作品中融入了自己对现实生活的观察和体验，使得他的作品既有传统的古典风韵，又带有一种现实感。他的《乡心寄边》中写道：“愿我初心如太虚，立志为良守纯朴；逢困不躲避，负伤不言怨几多。”这些句子透露出对家乡、对亲人的眷恋和对应对挑战的坚毅决心。
情感的表达与情景的描写
曾国藩的诗词作品中充满了丰富的情感表达和精湛的情景描写。他的《单父行宫吟》中倾诉了个人的孤独和对家人的思念之情：“天风雨晓来，楼头独坐抱萧开；灞水两头分絮叶，楼阁千层连秋袂。”这些诗句表达了对家人的哀思，同时也通过生动的描写给读者带来了强烈的视觉感受。
与友人的诗词交流
曾国藩善于与友人进行诗词的交流与切磋，他与一些文学界名流保持着长期、广泛的交往。他与晚清文学家陆廷祯之间的诗词往来尤其有名。他们互相赋诗、议论文学，形成了一种深厚而独特的友谊，并且通过诗词交流互相激发创作灵感，推动了彼此的文学成就。
曾国藩的诗词作品不仅在政治、军事上有卓越的成就，同时也展示了他在文学艺术方面的杰出才华。他的诗词充满了智慧、情感和艺术的张力，既传承了古代文人的风骨，又融入了现实生活的烟火气息。通过他的诗词我们能够感受到他对人生、历史和家国的深思和热爱，这使得他的作品永远具有吸引力。
