1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子作为中国古代儒家学派的重要代表人物，留下了许多重要的著作。其中，孟子三篇是他的代表作之一，涵盖了他对人性、修身养性、道德与君子等诸多问题的思考。下面将为大家翻译孟子三篇——《离娄上》、《离娄下》和《公孙丑上》这三篇篇章的精华部分。
离娄上
孟子曰：“令尹子文之言，勉人心而寿，岂独娄烦之哉？丘也刎颉之，而亦不憔悴。盖由诚信故也。”
孟子在《离娄上》一文中提到了令尹子文的言论，他说：“令尹子文的言论不仅可以激励娄烦，也能够激励每一个人心中的力量，使之延年益寿。我自己也因为拥有执着信仰而不曾衰弱。这是因为诚信的力量。”
这段话表达了孟子对于诚信的重要性的看法。他认为，只有拥有真诚的信仰，人们才能够坚守自己的原则，不被外界的诱惑所动摇，从而达到自己的目标。
离娄下
孟子曰：“曾子之不得行于世者，其任心也。故曰豪者义不让名。曾子称孟施曰：‘知君之所乐于行者，又不敢恶之，所恶于行者，又不敢乐之。’知君之所乐于行者，所以谨身修德也，不敢恶之，所以定其诚也。所恶于行者，所以禁奸诈也，不敢乐之，所以立其义也。”
在《离娄下》一文中，孟子谈到了曾子无法在世间行道的原因，他认为这是因为曾子过于固执己见，不愿妥协。曾子称孟施时曰：“我知道你喜欢的事，我也不敢去嫌恶；而你嫌恶的事，我也不敢去喜欢。”曾子这样做是因为他知道，喜欢君主追求的事情是为了修身养德，他不敢嫌恶；而嫌恶君主嫌恶的事情是为了禁止奸诈，他不敢喜欢。
从这段话中，我们可以看出孟子对于修身养德和坚持正义的重视。孟子认为，一个人只有在实践中谨守自己的道德原则，不为利益的诱惑所动摇，才能够真正实现自己的理想，做到正直而坚定。
公孙丑上
孟子曰：“说于言之者以援孺子、援晏子、援明、援元吉、援孔文子、援辩士子。”
在《公孙丑上》一文中，孟子谈到了说话的重要性，他说：“善用言辞的人，可以支持孺子、晏子、明、元吉、孔文子，甚至可以战胜辩士。”
这段话传达了孟子对于言辞的力量的看法。他认为，言辞是人们交流思想、表达观点的主要方式，善于运用言辞的人可以发挥自己的影响力，促使他人改变立场。同时，他也提到了以孺子、晏子、明、元吉、孔文子和辩士为例，说明不同情境下所需的言辞技巧和应对方法。
孟子三篇文言文是儒家学派中的重要著作，它们包含了孟子对于人性、修身养性、道德与君子等诸多问题的独特见解。通过翻译这三篇篇章的精华部分，我们能够更好地理解孟子的思想，从而在当代社会中汲取智慧，指导我们的行为。
