1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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原文如下：
子曰：“为政以德，莫要以苛。”
子贡问：“管仲何如？”子曰：“管仲可使从政，不可使以政。”
子曰：“求也何如？”子曰：“求也可使从政，害也可使以政。”
译文如下：
孔子说：“执政之道，无需太过苛求，只需以德来治理。”
子贡问：“管仲的治理方式如何？”孔子说：“管仲可以用来跟随执政，却不适合用来主持政务。”
孔子说：“求也的治理方式如何？”孔子说：“求也可以用来跟随执政，但是却有可能被用来搞破坏当政务。”
围绕这段原文，我们可以从中感受到儒家思想的核心观点和智慧。孔子说：“为政以德，莫要以苛。”意味着一个国家的政治家应该注重德行，以修身齐家治国平天下为核心，而不是过分苛责于民。这一观点表达了孔子对于政治理想的追求，并传递出了温和与仁爱之心。
这段原文中还提到了管仲和求也，他们是两位当时备受称赞的政治家。孔子对于他们的评价也十分独到。孔子说：“管仲可以用来跟随执政，但是不适合用来主持政务。”这说明管仲适合在政治家的帮助下为国家出谋划策，但不适合一人独揽大权。这也揭示了孔子对于权力的审慎和对于团队合作的看重。
而对于求也，孔子说：“求也可以用来跟随执政，但是有可能被用来搞破坏当政务。”这句话展现了孔子对于政治家的警戒和警示。他告诫人们，在选择执政人员时，不仅要看其才干，更要看其品德和忠诚度。这一点在当今社会同样适用，只有具备良好品德的领导者才能实现国家的长治久安。
论语第12章中的智慧和启示，反映了儒家思想的核心价值观。通过以德治国，不以苛求的方式来执政，倡导团队合作和慎选政治家的观点，孔子向人们传递着对于政治道德和人性美好的追求。
这段原文还启发人们反思，到底什么样的政治家和治国理念才是最优秀的。无疑，以德治国，注重团队合作和执政者的品德，是最重要的核心价值。只有具备这些品质的领导者，才能秉持公正和善良的原则，为国家和人民谋求最大福祉。
在当代社会，我们同样需要借鉴和发扬论语学说，以德为先，不以苛求的方式来治理国家和社会。只有如此，我们才能追求人类社会的和谐与进步。
论语第12章中的原文及译文，深刻地体现了孔子的政治理念，通过以德为本和团队合作的观点，传递出对于社会和道德的思考和追求。这一智慧和启示，在当今社会仍然具有重要的指导意义。
