1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子在第12章的开头打破了先前章节的对话形式，转而讲述了一个寓言故事。“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’”这句话引出了一个桩木和植树的故事。孔子告诉弟子，桩木虽然弯曲，但是用它来支撑假山，起到了美化环境的作用，而植树虽然直立，但是却有时会被人砍伐。这个故事告诉我们，君子和小人的差异在于君子有时会让步，而小人则始终保持自己的刚硬立场。
接着，孔子通过对话指出了君子必须具备的修养。他说：“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”孔子认为，一个人如果没有仁爱之心，那么他无论怎样遵守礼法、享受乐趣，都是虚伪的。这是因为，仁者才能真正理解和尊重他人的感受，才能自觉地遵守社会规范。这段对话让人深思，内化为自己的修养，成为一个真正的君子。
在接下来的对话中，孔子强调了家庭关系的重要性。他说：“子曰：‘君子博学于文，约于礼，亲民，使民以时。’”这句话告诉我们，君子应该广泛地学习文化知识，并且要遵守社会的礼仪规范。同时，君子还应该亲近人民，为人民服务，在适当的时机给予人民帮助和关怀。这段对话深情凝聚了孔子对于家庭和社会的期望，也是我们在现实生活中应当努力实践的。
孔子的思想不仅关注个人修养和家庭关系，还涉及政治观念。他说：“子曰：‘君子成人之美，不成人之恶。小人反是。’”孔子认为，一个君子应该通过自身的努力，成为引领社会和他人的榜样。君子应该以身作则，影响他人的行为和道德标准，从而推动社会的进步和发展。而小人则相反，以恶劣的品行引导他人，不利于社会的稳定和和谐。
《论语》第12章的结尾是最为哲理的一段对话。“子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”这句话表达了孔子对于教育的理解。孔子认为，对于一般民众来说，应该注重培养其实践能力，而不是过多地灌输知识。这不仅强调了重实践的教育意义，也深刻指出了知识过于注重纸上谈兵的弊端。只有在实际行动中，人们才能真正理解和应用知识。
通过对《论语》第12章的译文分析，我们能够感受到孔子对于君子品德和道德修养的强调。他通过精彩的寓言故事、深入浅出的对话，生动地展示了君子与小人的差异，以及君子应具备的品质和行为规范。这一章的内容内容丰富，不仅涉及个人修养和家庭关系，还关注了政治观念和教育方式。读完这一章，不禁让人思考自己的行为和修养，有所启示和反思。毫无疑问，《论语》第12章是一段引人深思的教育经典。
