1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子在7.36这一节中说道：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这段话可以理解为君子没有适合自己的特殊角色，也没有不能胜任的职责，在他看来，关键是要与道义相符合。这句话虽然简短，但蕴含着深刻的哲理。
道义是社会和个人行为的基准，它体现在人的品德和行为方式中。君子之于天下，就是要保持道义的兼容性，无论面对什么样的环境和责任，都能够始终秉持正直、公正、坚持正义的原则。相比之下，适合和胜任则显得相对次要，因为一个人的本质是通过道义的衡量和判断来体现的。
这段话的深意还在于提醒我们，在实践中不仅要追求自我的完善，还要追求作为一个社会成员的完善。孔子强调“义”，即要在行为中体现尊严、公正、道德等方面的准则。只有不断努力追求道义，人们才能够提升自己的品质，也才能对社会产生积极的影响。这种追求使人们在行为中体现出内在的优美和高尚。
从这句话可以看出，孔子的思想强调修身养性，追求内在的美和人格的完善。君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比，孔子的这种态度凸显了他对于个人修养和品质的重视。他相信，只有通过不断地学习、修身和锤炼，才能够成为一个有道德、有价值观的人，发挥自己的潜力并提升自己的境界。
孔子的这句话提醒我们要在追求适合和胜任的同时，更要注重维系道义和美德的关系。唯有如此，我们才能够不断完善自己的品质和境界，成为一个真正有价值、有内涵的人。与《论语》中其他的经典篇章一样，7.36这段话也是孔子思想的重要体现，通过对这段话的深入理解和思考，我们能够更好地指引自己的人生道路。
