1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《论语》中有一句名言:“己所不欲,勿施于人。”这句话深入人心,它表达了一种深刻的道德情操,要求人们从内心深处去体验、去感受他人的感受。它告诉我们,人与人之间是相互联系的,我们的行为不仅仅影响着自己,也影响着他人。如果我们能从别人的角度出发,换位思考,我们就能够理解并避免伤害他人。这种宽容和善良的道德情操能够使我们和他人和谐相处,共同构建一个美好的社会。
还有一句名言是老子所说的:“道可道,非常道;名可名,非常名。”这句话展示了一种超越形式的道德情操,它告诉我们道德不仅仅是一些看得见、摸得到的规范和标准,而是一种不可名状的东西。这种道德情操是深深植根于我们内心的,它不能仅仅通过言语和规则来定义。它是我们心灵的指引,是我们行为的准则。当我们内心真正拥有了这种道德情操,我们的行为会自然而然地符合道德准则,我们会做出善良和正直的选择。这种超越形式的道德情操让我们知道,道德不仅仅是外在的,它更是内在的,它与我们的灵魂相伴相生。
\"我不要别人做给我什么好处,但我绝不容忍别人对我做任何坏事。”这句名言是孟子的名言。它以简洁的语言告诫我们,我们不能只关注自己的利益,而忽视了他人的利益与权益。做人应该有一种为人的道德情操。只有当我们有了良好的道德情操,我们才能真正关心别人,尊重别人的权益,并对他人做出善意的帮助和关心。
名言中还有一句来自于庄子的:“知音者不在声而在乎察。察则能赏,赏则能探。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”这句名言展示了一种细腻入微的道德情操,它告诉我们,真正的知音并不在于对方说出了什么,而在于我们能从对方的言谈举止中察觉到他们的真实感受。只有当我们真正细心地观察,用心去感知对方的内心世界,我们才能够真正赏识彼此,建立起真正的心灵沟通。
还有一句来自于毕达哥拉斯的名言:“遵循自己的道德而行事,无论发生什么事情,都不要让它影响你。”这句名言表达了一种坚定的道德情操,它告诉我们,在人生的道路上,我们要始终坚持自己的信仰和道义,不受外界的影响和诱惑。只有当我们真正有了坚定的道德情操,我们就能够在人生的旅途中追求自己的理想与目标,不为周围的浮华所迷惑。
这些围绕道德情操的名言,展示了不同层面和角度的道德情操。它们告诉我们,道德情操不仅仅是一个人的修养,更是一种社会的良好风气。只有当每个人都具备了高尚的道德情操,我们才能共同建设一个和谐、美好的社会。让我们在日常生活中,以这些名言为镜,反思自己的行为,提高自己的道德修养,为社会的发展献出自己的一份力量!