1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子是中国古代儒家学派最重要的代表之一，他以他的七篇著作为世人留下了闻名于世的学术贡献。这七篇分别是《尽心下》、《尽言上》、
《万章上》、《公孙丑上》、《公孙丑下》、《离娄上》、《离娄下》。孟子的七篇不仅是古代文化的重要组成部分，也是人们认识、理解孟子思想的重要途径。
《尽心下》：唤醒人心的思想启蒙
《尽心下》是孟子七篇中的第一篇，它探讨了人性的本质和人的天赋。孟子强调了人心天性的善良，主张通过教育来唤醒人们的良知和善意。这篇文章中，孟子也谈到了人的道德修养和行为规范，包括如何明辨是非和如何养成良好的品德习惯。
《尽言上》：修身齐家治国平天下
《尽言上》是孟子七篇中的第二篇，它主要论述了人的修身齐家治国平天下的道理。孟子认为个人的修养与家庭的和睦、国家的治理和天下的平安息息相关。他提出了“养生之道”、“相亲之道”、“治国之道”和“平天下之道”，指导人们如何实现自身的全面发展。
《万章上》：天命与人事的关系
《万章上》是孟子七篇中的第三篇，它探讨了天命与人事的关系。孟子认为人是天地万物之灵，人与天命相通。他主张人要明智而又顺从地遵循自己的天命，摒弃私欲和功利的追求，以大义和仁德来衡量自己的行为和选择。
《公孙丑上、下》：道德和政治的关系
《公孙丑上、下》是孟子七篇中的第四篇和第五篇，它们探索了道德和政治的关系。孟子认为仁义道德是治理国家的基本原则，国家的政治制度应当建立在道德之上。他批判了当时的政治现象和道德沦丧，提出了修身齐家治国平天下的理想境界。
《离娄上、下》：修身养性与明君之道
《离娄上、下》是孟子七篇中的最后两篇，它们主要论述了修身养性与明君之道。孟子认为修身养性是实现自身品德完善和高尚人格的基础，明君则是实现社会和谐和国家治理的关键。他强调了君主对人民的责任和人民对君主的信任，提出了明君的标准和要求。
孟子的七篇是中国古代文化的瑰宝，这些文章不仅具有极高的思想深度，也给人们提供了实践生活的指导。孟子的思想强调了人的天赋善良和道德修养的重要性，倡导修身齐家治国平天下的理想境界。他提出的道德和政治的关系，以及修身养性与明君之道的思想，至今仍对社会发展和个人价值观的塑造产生着重要的影响。
