1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子是中国古代思想家和教育家，被誉为“后儒家之祖”，他对于人性的看法深刻而富有感染力。其中，他所提出的性恶论，对于人性的本质和道德教育产生了深远的影响。
孟子认为，人性本恶，这与某些哲学家的性善论形成鲜明的对比。他认为，每个人天生都有一种自私、贪婪的本能，追求个人的欲望和利益。然而，孟子并不将人性恶作为否定人性的依据，而是将其作为教育和道德修养的起点。
孟子认为，人性恶体现在“四恶”中，即贪心、嫉妒、暴力和好勇斗狠。这些本能会导致个人的利益冲突和社会的混乱。然而，对于人性恶的认知，正是人们追求善和理想的起点，是通向道德修养和高尚品质的必要前提。
孟子的道德教育与人性之间的关系
孟子提出的性恶论，不仅仅是对人性本质的论断，更关注人性如何通过教育得以改善和完善。他认为，通过教育和培养，人性的恶可以被转化为善。道德教育的核心在于通过正确的引导和培养，使人性的善良逐渐显现。
孟子提出了人性中的“四端”，即仁、义、礼、智。这些是人性中的潜能，需要通过教育和自我约束来激发和发展。例如，仁者爱人，具备关怀他人和乐于助人的品质；义者尽责，具备诚实守信和承担责任的态度；礼者尊重，具备尊敬他人和维护社会规范的意识；智者明辨是非，具备正确判断和明智决策的能力。
性恶论对道德教育的启示
孟子的性恶论为道德教育提供了重要的启示。首先，他强调了人性的可塑性和发展潜力，将教育视为恢复人性善良的路径。这一观点鼓励了人们对于教育的重视和不懈努力。
其次，性恶论提醒我们应该正确认识自己，认识到自身存在的缺陷和问题。只有这样，我们才能真正意识到道德修养和个人成长的迫切需求，从而积极主动地进行自我改造和获得进步。
再次，性恶论帮助我们理解个体发展的多样性和道德教育的差异性。每个个体都具备不同的性格特点和人性倾向，需要因材施教，制定个性化的教育方案，促使其健康成长和道德行为的培养。
孟子的性恶论为我们提供了一个全新的视角来思考人性和道德教育的关系。他所提出的性恶论并非否定人性的悲观观点，而是对人性本质的客观认知，以及探索人性教育和自我修养的方向。
正是基于他对人性的理解，中国传统文化中产生了众多有关人性和教育的思想，这些思想在当代社会仍然具有重要的参考价值。在追求个人发展的同时，我们不妨以孟子的思想为指引，关注并发展自己的善良品质，为社会的进步和和谐做出积极的贡献。
