1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩是清朝末年著名的政治家、军事家，他在晚清政治舞台上扮演着重要的角色。那个时期的历史经历了多次皇帝更替，随之而来的是国家的动荡和剧变。而曾国藩时期最后一个皇帝是光绪皇帝。
光绪皇帝，又名载湉，是清朝的末代皇帝，他继位于1875年，当时只有四岁。然而，尽管他在位的时间相对较长，但在政治上却几乎没有实权。实际上，光绪皇帝的统治很大程度上受制于曾国藩等强大的地方世家和外国列强的干涉。
曾国藩，以其出色的才能和忠诚的态度，成为了光绪皇帝最重要的支持者之一。他致力于实施自强运动，提倡洋务，推动了中国社会的现代化。曾国藩在军事上也有出色的表现，他组织了许多优秀的军队，为皇帝保驾护航，维护了朝廷的统治。
然而，光绪皇帝的统治并不是一帆风顺的。中国在曾国藩时期面临着巨大的内外压力，自然灾害、贪官污吏、外国侵略等问题日益严重。光绪皇帝对这些问题的处理往往显得力不从心，他对政务缺乏实际的控制力，这导致对治理中国的改革倡议缺乏积极的回应。
光绪皇帝在位期间，曾国藩也有些独特的观点。他坚持儒家思想，重视教育和道德修养。他认为通过教育和德行的提升，中国能够实现“自强”和天下太平。曾国藩提倡士人应该以身作则，不仅仅是提倡科举文化，更注重修身齐家治国平天下的理念。
然而，光绪皇帝统治下的中国还是无法真正摆脱困境。曾国藩的努力和智慧并不能彻底解决中国面临的问题。光绪皇帝的统治时期是中国历史上的一个转折点，中国的传统价值与现代思潮的冲突日益激化。
最终，光绪皇帝的统治在曾国藩死后不久就告结束。他于1908年在慈禧太后病逝后不久也去世。他的统治被辛亥革命彻底结束，中国迎来了共和时代。光绪皇帝的历史地位受到争议，但他的统治确实见证了中国历史上一段动荡而又重要的阶段。
总的来说，曾国藩时期的最后一个皇帝是光绪皇帝。他在位的时期充满了挑战和困难，曾国藩的支持确实对他的统治产生了一定的影响。然而，无论是光绪皇帝还是曾国藩，他们都在中国历史中扮演了重要的角色，对中国的现代化进程和传统价值观的冲突起到了关键的推动作用。
