1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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亚里士多德划分政体的第一个标准是政府的目标。在他的眼中，政府的目标是为了全体公民的幸福和美好生活。因此，政府应该通过合理的组织和经济活动，促进公民的经济、政治、社会和精神层面的全面发展。这种以公民的福祉为出发点的目标，成为政体种类划分的重要标准之一。
其次，亚里士多德划分政体的第二个标准是统治者的数量和身份。他基于统治者的数量和社会阶级的组成，将政体分为三种纯粹政体：君主制、贵族制和议会制。君主制是由一位统治者直接管理国家事务；贵族制是由一小群特权阶级共同统治；而议会制则是通过公民参与、民主决策的集体统治。他认为，纯粹政体的优劣与统治者的数量和身份密切相关。
亚里士多德划分政体的第三个标准是政府的形式和组织。他强调政体的形式和组织方式对于政体种类的划分非常关键。在《政治学》中，他认为政府的形式应该体现权力的合法性和合理性，遵循公正和法律的原则。无论是君主制、贵族制还是议会制，只有在公正合理的基础上，政体才能得到有效运行和全体公民的认可。
此外，亚里士多德还提出了三种混合政体。他认为混合政体是在纯粹政体的基础上进行改良和整合，以实现更完善的统治方式。这些混合政体包括王国、贵族统治和民主共和。在这些混合政体中，权力不仅仅由一种统治形式或阶级掌握，而是在多元力量的平衡中实现，旨在消除纯粹政体的弊端并达到更大的公共利益。
亚里士多德划分政体的标准不仅仅是一种分类方式，更是贯穿其哲学思想和政治理论的核心观点。他深刻洞察政治的本质和目的，将政体的划分与全体公民的福祉紧密联系在一起。他对政府的目标、统治者的数量和身份、政府的形式和组织进行的细致观察和分析，让我们领略到了政体的多样性和复杂性。
正是亚里士多德的理论，为后世政治学的发展和政府治理提供了重要的思想参考。他的划分标准在今天依然具有启示意义，能够帮助我们更好地理解和分析不同政体的特点和运行机制。亚里士多德的智慧和思想，以其卓越的魅力和深刻的哲理，永远激励着我们追求公正、平等和人类福祉的美好政治理想。
