1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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亚里士多德的政体思想的核心在于追求“最高的幸福”，他认为政治组织应该以实现人民的幸福为目标。他将各种政体分为三大类：君主制、贵族制和民主制，每一种政体都有其优缺点。
在亚里士多德看来，君主制是最基本、最理想的政体形式。他认为一个善于统治、公正正直的君主能够为整个国家带来和谐与稳定。然而，亚里士多德也指出了君主制的问题，即君主可能陷入专制和独断的境地，忽视了人民的利益。因此，他主张君主制应该与贵族制相结合，实现权力的合理分配。
贵族制是亚里士多德所肯定的第二种政体形式，他认为贵族具有高尚的品德和优秀的才能，能够为国家带来良好的治理。贵族制下的统治者与被统治者之间的关系更加平衡，更能体现公正和权力的合理使用。然而，亚里士多德也指出了贵族制的弊端，即可能出现专横跋扈、道德堕落的贵族统治。因此，他主张贵族制应该与君主制相互制衡，避免权力的滥用和腐败的发生。
亚里士多德所讨论的第三种政体形式是民主制，民主制是亚里士多德较为负面看待的政体形式，他认为虽然民主制最能体现人民的意愿和权利，但易受群众情绪的引导和利益集团的操控。他担心民主制下的决策可能忽视了普遍福祉，陷入个人或小团体利益的泥淖。然而，亚里士多德也认识到，民主制是一种广泛参与的政治形式，能够为人民提供更多的自由和平等。
亚里士多德的政体思想并不局限于一种具体形式，而是强调各种政体间的相互制衡和补充。他关注政治组织的目标，并试图找到实现最高幸福的路径。尽管时代和社会已经发生了巨大的变化，但亚里士多德的政体思想仍然具有重要的指导意义。
亚里士多德的政体思想更多地关注于个体和整体之间的关系，追求社会的和谐与稳定。在当今社会，我们仍然可以借鉴亚里士多德的思想，明确政治组织的目标，并寻找最佳的治理路径。
总之，亚里士多德的政体思想延续至今，为我们提供了重要的启示。他的政体分类和权力制衡观点，既揭示了各种政体形式的优劣，又为我们思考和探索更好的政治组织方式指明了方向。无论是追求君主制、贵族制还是民主制，我们都应该关注人民的最高幸福，追求公正和理性的治理。
