1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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亚里士多德的形而上学（Metaphysics）是他思想体系的核心，它探讨了世界的本质和所有事物的根源。在十七世纪，人们对于自然界的探索达到了空前的热情，对于亚里士多德的形而上学理论也产生了浓厚的兴趣。这一时期的科学家们试图用理性和观察来理解自然，并试图将亚里士多德的思想与最新的观察成果相结合。
物理学是亚里士多德思想中另一个重要的组成部分。虽然在现代科学的角度看来，他的一些观点已被证明是错误的，但在十七世纪，他的物理学概念被视为不可动摇的真理。他的观点关于天体运行的本质、物质的组成和物体的变化等等，对于当时的自然科学家产生了深远的影响。
除了形而上学和物理学，亚里士多德的伦理学和政治学理论也是十七世纪学者们的研究重点。伦理学探讨了人们如何应对道德问题以及如何追求幸福。而政治学则关注人类社会的组织和治理。亚里士多德强调道德的重要性，并提出了\"中庸之道\"的理念，认为人们应该追求合理的平衡而非极端。这在十七世纪的时代中，对于伦理和政治的讨论产生了重要的影响。
十七世纪是近代科学的黎明时期，人们对于亚里士多德的思想进行了广泛的研究和探索。然而，与此同时，也出现了对亚里士多德理论的质疑和反对。伟大的科学家伽利略·伽利雷（Galileo Galilei）通过实验和观察发现了一些与亚里士多德理论不符的事实，并提出了新的科学观点。这引发了一场科学革命，人们开始逐渐接受新的理论，而非只是盲目地崇拜亚里士多德的思想。
尽管亚里士多德的观点在现代科学中有所限制，但他的思想在十七世纪仍然具有重要的影响力。无论是对于形而上学、物理学、伦理学还是政治学，亚里士多德的理论都为学者们提供了一个思考的框架。他的思想成为了十七世纪人们对于自然和人类行为的解释和理解的基础。
在十七世纪，亚里士多德的思想被广泛传播并引发了许多深思熟虑的讨论。他的理论赋予了当时学者们对于世界的新视角，也启发了他们对于人类存在和现象之间联系的思考。尽管现代科学已经超越了亚里士多德的观点，但他对于哲学和科学的贡献仍然不可忽视。
总之，亚里士多德的思想在十七世纪产生了巨大的影响。他的形而上学、物理学、伦理学和政治学理论让当时的学者们有了新的思考方向，并成为十七世纪人们理解自然和人类行为本质的重要基石。尽管他的理论在后来的科学发展中被超越，但亚里士多德的思想仍然具有吸引力，并对后来的哲学和科学产生了深远的影响。
