1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在人类的成长过程中，模仿蕴含着独特的魅力和价值。许多人初期的学习都是通过模仿开始的，孩子们会模仿父母的言行举止，从中渐渐领悟人世间的规则和价值观。身处在这个世界上，每个人都是在模仿与被模仿之间进行着永恒的接力赛。正如亚里士多德所言，“模仿是人天生具备的一种本领”，通过模仿，我们可以学习到更多的知识与技能，开阔自己的眼界，为人生的旅途添上一抹灿烂的色彩。
然而，模仿并不仅仅是机械地复制他人的行为，它更包含着主动学习、自我提升的内涵。亚里士多德认为，通过模仿他人，我们可以发现并体验到潜藏在自己内心深处的潜力与特质。在经历了与他人的互动与对比后，我们能够更加准确地认识到自己的长处与不足、优点与缺陷。这样的领悟与发现，促使我们勇敢地去探索、去创新，不断地完善自己，蜕变成自己理想中的模样。
模仿，也是人们交流与理解的一种方式。亚里士多德相信，通过模仿他人的思想与行为，人们可以更加深入地了解彼此的内心世界与感受，找到更多的共鸣与理解。当我们模仿他人时，我们容易产生共情，将自己置身于对方的角度，理解他们的欢乐与悲伤、思考与困惑。这种通过模仿带来的亲密与共鸣，让我们走出自我的孤独，与人们建立起真正意义上的连接与关系。
然而，模仿也需要我们保持自主与独立的思考。亚里士多德提出，模仿需要结合自己的判断力与智慧，而不是盲目地追求与模仿他人。我们需要保持自己的独特性和独立思考的能力，在模仿的过程中，区分真正适合自己的部分与不适合自己的部分。通过模仿，我们要学会吸收他人的长处，但同时也要保持自己的独特个性，培养与众不同的见解与品味。
在当今快节奏的社会中，我们或许需要更加重视模仿的力量。通过模仿，我们可以参透他人的学识与智慧，迅速提升自己；通过模仿，我们可以与他人建立深度的情感联系，创造更多的共鸣与理解。模仿并不意味着缺乏创新，相反，它可以成为我们创造力的源泉和加速器。当我们站在巨人的肩膀上，模仿他们的优秀品质与智慧时，或许我们会因此释放出更加独特、灿烂的光芒。
总而言之，亚里士多德模仿说在当代仍然意义非凡，引发我们对于模仿的思考与探讨。模仿是一种力量，它既是学习的开始，也是成长的动力。通过它，我们可以更好地理解他人与自己，发现自己的潜力与特质。模仿与创新相辅相成，让我们能够在创造中找到归属感与肯定感。不忘初心地模仿，从亚里士多德的智慧中获得灵感，或许我们可以释放出更多的潜力，创造出更加美好的未来。
