1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明修行的起点在于对人性的思考。他直言不讳地提出“良知”理论，认为人天生具备善的本性，但受到外界环境的影响，使得人的善性被掩盖和扭曲。为了解开善性的“牢笼”，王阳明主张通过内省，直面自己的内心，探求善的本源。人的每一个念头、每一个行动都要经过“体认”，只有坚守在良知指引下的行为，才能追寻到灵魂的自由。这种对人性修行的思考和领悟，使得王阳明的修行之路展现出了独特的魅力。
王阳明修行的另一个重要方面是他的实践精神。他认为修行不仅仅是一个理论的思辨过程，更是一种行动的实践。他提出“致良知”之说，强调人应当在现实生活中实践良知的指引，积极践行善行。他自己亲自参与军事训练，充分发挥自己的作用，用实际行动诠释了他关于实践的理念。王阳明的修行之路不只是心灵的修养，更是一种对社会的贡献和回馈。正是他的实践精神，让他的修行之路充满了魅力和吸引力。
王阳明修行途中最独特而又重要的一环是内省。他强调个体要通过对内心深处的思考和反省，达到对自我的认知和实现的提升。这种内省是一种竞逐与自我的对话，通过不断地反思自己的思想、行为和情绪，发现其中的问题和不足，并尝试改正和提升。王阳明认为只有通过内省，才能真正理解和认识自我，才能从根本上改变和提升个体的灵性层次。内省不仅是对自我的审视，更是获得智慧和成长的关键，使得王阳明的修行之路更加引人入胜。
综上所述，王阳明通过对人性的思考、实践精神和内省等一系列修行方法，走上了一条独特而充满魅力的道路。他的修行之路不仅仅是个人的成长，更带动了整个中国思想史的进程。王阳明的修行思想和实践理念引发了人们对人性和自我之间关系的深入思考，推动了个体与社会的和谐发展。王阳明修行的这种魅力和吸引力，在今天仍然值得我们深思和追寻。
