1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明是明代中兴时期的一位杰出思想家，在政治、教育、军事等多个领域都有出色的表现。虽然他没有在政坛上掌权，但他的忠诚、勇敢和智慧却深深地触动了后世。在斩鲁王案发生之际，他站出来维护正义，认为“国家之事宜，当公论也。”这段典故深刻地表达了他对国家和人民的深情厚意。
王阳明在兵法上也有着独到的见解。有一次，他在与友人闲谈时提起了自己对兵法的一些想法。他说：“用兵之道，无他！唯人心而已。”他认为，兵法的关键在于把握人心，而不是仅仅依赖兵器和战术。这一典故道出了他对人性的理解和人文关怀。
除了思想与兵法，王阳明在文化艺术方面也有卓越的造诣。他自幼负有儿时梦想，酷爱音乐与诗词。他曾在一次宴会上吟唱自己的《高阳台》一诗，这是一首抒发对故乡深深怀念之情的诗作。这首诗描绘了他心中对家园的眷恋和对亲人的思念之情，让人感受到了他内心深处的柔情与乡愁。
王阳明并不满足于一味追求个人的成就，他一直思考如何将自己的理念传播给更多的人。他提倡“知行合一”的思想，认为知识应该得到贯彻于实践之中，只有通过实践才能真正理解和领悟。他曾经说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这一思想激励了无数的后学，引导他们走向实践与实践的深处。
王阳明的学问是深沉而广博的，他不仅对于中国古代的儒家学说进行了深入研究，还广泛涉猎了佛教、道教等其他学说。他认为，各种学说都有其价值和可取之处，应该通过对比和融合的方式来实现学问的进一步发展。他的这种开放和包容的思维方式在当时是非常前瞻的。
综观王阳明的生平与思想，我们不禁为之动容。无论是对国家和人民的深情厚意，还是对人性的理解和人文关怀，都展现了他宽广深沉的内心世界。他的思想和行动不仅为后世留下了宝贵的遗产，更启迪和影响了一代又一代的人。
王阳明的典故，如同明月照耀在黑夜中的星光，为我们指引了前行的方向。我们应该始终坚守正义与诚实，用真挚和坚定的爱去面对人生的各种命题。与王阳明的故事相伴，我们能感受到他的博爱和智慧，也能在这样的故事中汲取力量和启示。
