1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王守仁是一位重要的理学思想家，他是明代实施程朱理学的主要推动者之一。他提出了“致良知”的观点，强调人们应该凭借自己的内心去认识事物、辨别善恶。这一观点与儒家经典中的“知行合一”的思想相契合，强调了道德实践的重要性。王守仁追求心灵的自由与内心的真实表达，他的观点对后来的思想家产生了深远的影响。
相反，王阳明则是明代末期重要的心学思想家，他发展了王守仁的观点，并提出了“良知即天理”的说法。王阳明认为良知即天理，是人与宇宙间的直接联系。他主张，只要人们能够用心感知天理，就能够实现内心与外界的和谐统一。王阳明的思想强调个体的主观体验，注重个体的内在力量与能动性。
王守仁和王阳明的思想体系存在着相似之处，但也有重要的区别。他们都强调了人的内心与外界的关系，都主张了个体的主观能动性，但王守仁更加关注人的道德修养，强调了“致良知”的实践，而王阳明则更加注重直觉与个体体验的重要性。王守仁侧重于传统的经典文化，将自己的思想立足于传统儒家哲学之上；而王阳明则更加激进，打破传统观念，提出了自己独特的心学思想。
王守仁是中国文化史上的杰出人物，他的思想对中国古代思想文化产生了深远的影响。他的学说被许多后来的学者所推崇，并在明清时期成为当时的官方学说。王阳明在传承王守仁的观点的基础上，进行了独立的思考与创新，形成了独特的心学体系。他对后代思想家的影响同样深远，使得心学成为中国文化史上重要的思潮之一。
综上所述，王守仁和王阳明虽然有相似的姓名、生平年份以及字号，但他们实际上是思想界两位截然不同的人物。他们在思想观点与思想体系上存在着诸多差异，王守仁注重道德实践与良知，而王阳明则更加关注直觉与个体体验。他们对中国古代思想文化的发展产生了巨大的影响，成为中国文化史上不可忽视的重要人物。
