1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明，一位伟大的思想家和教育家，在中国历史上占有重要地位。然而，正是因为他的“心学”理论，也引发了众多批判的声音。对于这些批判声，我既理解也感叹。
首先，我想批判的是王阳明对“心”的过分强调。他将“心”视为万物之本源，主张通过研究心理学来探究世界的本质。然而，这种偏重心性的观点过于狭隘，忽略了外在环境对于人的影响。我们身处的是一个纷繁复杂的社会，人的行为受到政治、文化、经济等多方面的制约和影响。将一切归结于个体的心性，无疑是对现实世界的一种回避。
其次，我要质疑的是王阳明对于知行合一的否定。他认为，知识与行为是相互独立的，知识只是为了了解事物的本质，而行为则是出于理性的支配。然而，现实生活中，我们常常面临道德困境，知道该做什么，但并不一定能做到。因为我们的行为受到各种各样的冲动和诱惑，理性和情感的较量在我们的内心中上演。如果只是简单地要求知行合一，也许我们会在现实中失去很多的选择和自由。
然而，尽管王阳明的理论存在某些缺憾，我们不能否认他在中国思想史上的巨大影响。他带给我们的是打开心灵的一把钥匙，让我们更加关注自我和他人的内心世界。他的观点引导我们寻找真理和智慧的方向，并对我们的行为和思维方式带来深刻的启示。
正是通过对王阳明的批判，我们才能更加深入地理解他的思想，发现其中的价值。批判本身并不是一种否定，而是一种对真理的追求。正如他所说：“知行合一，虽不能十全十美，然亦无愧于天地矣。”我们批判王阳明的同时，也应该拥有一颗开放的心，追求真理和智慧。
批判是一种思考，是一种对自我和他人的负责。我们不断批判和反思，才能不断进步、不断改进。批判并不能推翻王阳明的一切成就，而是在回归真理的道路上不断探索的过程。
在这个纷繁复杂的世界中，批判是重要的。我们应该勇敢地批判和反思，只有这样才能保持清醒的头脑和敏锐的洞察力。让我们不断挑战自我，不断追求真理和智慧，以更加开放的心态接纳和审视王阳明的思想。
北京的夜空中，星光如波浪一般闪耀，思绪已然飞扬。王阳明的思想，如同那一颗最亮最明的星，照亮了我们前行的路途。它给我们带来了勇气和智慧，也带来了批判和反思的呼唤。在思考中，我们将更好地理解王阳明，也将更好地认识和审视自己。
