1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王守仁，字伯安，号阳明，天生聪慧，自幼喜爱读书。他对儒家经典有着深厚的修养，尤其是对于《论语》的理解更是与众不同。王守仁主张用心体悟道德规范，将道德观念转化为个体内心的体验和行为准则。他认为，只有身体力行地去实践儒家的伦理道德，才能真正理解儒学的内涵和精髓，才能成为一名真正的君子。
王阳明，字伯阳，与王守仁同为明代儒家思想家，他深受朱熹思想的影响，但也有独特的见解。王阳明提出了心学理论，强调人们应该通过反思自己的内心来认识世界。他认为，人的心灵中有一种直观的认识能力，通过观照这种直观认识，人们可以认识到自己、社会以及整个宇宙的真相。这一理论深得人心，被后人广泛传颂。他在思考人性和道德问题上做出了许多重要贡献。
王守仁和王阳明的思想都对中国社会产生了深远的影响。他们的追求和学术成就激励了无数的后学，推动了中国儒学的发展。王守仁的儒家思想强调个体的道德修养，他认为，只有道德高尚的个体才能建立和谐的社会。这一思想对于社会的和谐和稳定产生了积极的作用。王阳明的心学思想则强调人的主观能动性，他主张人们要积极参与社会实践，通过实践和思考来不断完善自己。这一思想在中国社会中激发了人们的创造力和探索精神。
王守仁和王阳明的思想都是关于人性和道德的思索。他们关注人性的善良本质，认为每个人都具备善良的本性。王守仁用“良知”一词来描述人的善良本性，他认为人的良知是一种内在的道德觉醒，通过良知的引导，个体可以决定自己的行为准则，实践道德的要求。而王阳明则将这种善良本性称为“天理”，他认为，每个人都拥有直观认识的能力，通过观照这种直观认识，人们可以理解到什么是对的，什么是错的。
王守仁和王阳明的思想都强调了人的主体地位，认为每个人都有独特的精神和智慧，应该通过自觉行动来完善自己。他们鼓励人们在生活中积极思考、实践和创新。他们的思想表达了对生命的热爱，对人类的关怀，对社会的忧虑和期望。
王守仁王阳明的思想是中国哲学史上的瑰宝，它们以其独特的价值观和深刻的见解给人们带来了无尽的思考和启示。他们的思想在当代也有着重要的意义，他们提供给人们的是一种对待世界和生活的新的思考方式。希望人们能够通过研究和理解他们的思想，进一步提升自身的价值观和人生境界，为社会的和谐与进步贡献力量。
