1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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清晨的阳光透过窗帘透射而进，洒在我身上，带来一丝温暖，仿佛诗人赵鼎的《夜泊牛渚怀古》中的那轮明月，洒满湖面，照亮了我一天的行程。“把酒问青天”，这是唐代杜牧《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其一》中的名句。每当夜晚的风呼啸而过，我都会借着酒的晕染，去寻找自己内心深处的那轮青天，与之对话，倾诉。
每次走进森林中，我总能感受到杜甫《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其二》中的宁静。“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”夜幕下，雨落如丝，临窗而晓，与摇曳的烛光相伴，静享这份宁静与寂寥。此刻，我仿佛与大自然融为一体，感受到生命的美妙与宁静。
迎面而来的春风，令人心旷神怡。这时我想起王之涣《登鹳雀楼》中的那句“白日依山尽，黄河入海流”，景色如画一般在我眼前浮现。“鹳雀楼空，万里长江横”。人生如行舟，穿梭于浩荡长江之上，一路青山绿水，风景如画。而美好的时光，总是在不经意间变成回忆。此刻，我也仿佛站在鹳雀楼之巅，俯瞰着一片壮丽的大千世界。
夜晚的月色，总是那样的宁静与美丽。我回想起唐代张九龄的《登乐游原》：“采菊东篱下，悠然见南山”。“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。这些诗句如同一幅幅绝美的画卷，展现出了大自然的美好与生机。在这个宁静的夜晚，我也仿佛置身于这山野之间，那诗人身临其境的景色仿佛就在我的眼前。
在繁忙的都市里，每次看到盛开的花朵，我总会想起唐代杜荀鹤的《望月怀远》：“长安市上骊山北，白发悲花落”。岁月无情，白发悄然而至，而花开花落，却是无情的。我们唯有珍惜眼前的美好，像诗人一样怀念过去的岁月。“人生如逆旅，我亦是行人”，每一次愿意用诗词抒发自己的情感，就如同杜甫《登高》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。花开花落，人生如逆旅，但正是这些名句在我心中徜徉，才让我拥有内心的澎湃。
古诗词名句是中华文化的瑰宝，也是我们心灵的寄托。诗词中的每个字，每个句子，都是那样美丽而抒情。它们让我们感受到大自然的美好，也让我们懂得如何与世界对话，从而更加真切地感受到生活的美好。无论是在何时何地，每当我们阅读这些古人留下的诗词名句，都仿佛与他们相遇，与他们共鸣，用最真挚的情感，抒发我们内心深处的感受。
