1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的思想起源于他对自我的思考和对人性的深刻体悟。他意识到人的本性是“善”的，而任何的行动都应该符合善的道德标准。他曾说过：“我本性中所生不可掩灭之恶，早已不胜善之曲折而已。”这句话表明了他对人性本善的坚定信念，也是他思考“知行合一”的起点。
然而，仅仅知道自己的本性是善的还不足以达到“知行合一”的境界。王阳明意识到，知识和行动之间存在着必然的联系，不能单纯地停留在理论上，而应该将自己的理解付诸实践。他强调知与行的统一，并认为只有通过实践，才能真正达到对道义的理解。因此，他断定说：“知行合一者，谓理即是物。”意思是说，只有实践中的知识，才真正属于个体的经验，才能成为与世界真实联系的理性认识。
通过实践，王阳明渐渐感受到了“知行合一”的美妙境界。他将自己的理念应用于实际生活，不断反思自我并与人交流，追求内心的真善美。他相信通过实践与经验，人们能够更加深入地理解世界和自己，从而得到真正的智慧和幸福。
在王阳明看来，实践不仅仅意味着个人层面的行动，还包括了对社会的参与和贡献。他主张将个人的善念与社会的需要相结合，将自己的知识和智慧用于社会的改善。他在治理方面的实践成就也是显而易见的，他积极推行教育改革和军事改革，为社会的进步做出了巨大的贡献。
通过不断的实践，王阳明逐渐领悟到“知行合一”的真谛。他明白了知识与行动之间的内在联系，也深刻体会到了实践带来的自我成长和对世界的真实认知。他说：“良知即是才德之本源”，以此强调道德与才能的统一。他相信通过内心的自我反省和对外部事物的感知，人们能够真正理解并回归自己的本性，进而实现“知行合一”的至高境界。
总结而言，王阳明之所以能够悟出“知行合一”的境界，源于他对人性的深刻认知和对实践的不断探索。他通过自我反思、实践经验和与人交流的方式，逐渐实现了知识与行动的统一。他的思想影响了后来的许多思想家和文化传统，并为中国社会的进步和人类的普遍幸福做出了贡献。
