1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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箴言录中的一句经典箴言是：“内圣外王”，这是王阳明对修身和治国的理念的总结。对于个人修身而言，他认为道德修养是至关重要的。一个人只有内心有道德修养，才能展现出真正的智慧和品德。他强调个人的内在修行对于整个社会的影响力，认为个人的品德和修养与社会的和谐和稳定密切相关。
王阳明在箴言录中提到了“格物致知”的原则。他认为人们应该通过观察和思考外部事物，来获得知识和智慧。只有通过实践和体验，才能真正理解和掌握事物的本质。这个原则不仅适用于学术研究，也适用于人生的方方面面。只有通过实践和思考，我们才能不断地进步和成长。
在箴言录中，王阳明还强调了“致良知”的重要性。他认为人们内心深处都有一种良知，是我们天生就具备的道德判断能力。只有倾听良知的声音，才能做出正确的行动和决策。这种道德自觉不仅是对自己负责，也是对他人和社会负责。只有秉持良知，我们才能用正确的方式对待他人，维护社会正义。
王阳明强调了心性的重要性。他认为心性是人类最为重要的基本特质，决定了人们的行为和思维。只有心性纯正，才能实现自我和社会的和谐。心性纯正要求我们真诚和善良，去除心中的私利和欲望。只有通过自我反省，不断修正自己的思维和行为，我们才能拥有一个美好的心性。
在箴言录中，王阳明还提到了“知行合一”的原则。他认为知识和行动是密不可分的，只有知行合一才能真正实践自己的道德观念。知识的积累是为了更好地指导行动，而行动是实践知识的最终目的。只有将知识付诸行动，我们才能真正改变自己和社会。
总的来说，王阳明的箴言录思想丰富而深刻，涉及到人生的方方面面。他的智慧和思想激励着人们不断追求真理和完善自己。通过王阳明的箴言录，我们可以领悟到人生的真谛和价值，同时也能够从中汲取力量和勇气，去面对生活中的种种困难和挑战。
