1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“致良知”，是王阳明心法的第一句。良知即是人心中最为真实和善良的部分，是内心深处对于善恶的判断能力和道德标准。每个人的良知都是纯真、自然的，它与物质财富、职位地位无关，只是一个人与生俱来的本性。致良知，就是让人们回归最本真的自我，根据良知的指引，去识别善恶、理智判断。因为只有通过良知的指引，人们才能够清楚地认识到什么是正义、何为行善之道。
“诚儒以明心”，是王阳明心法的第二句。儒家思想一直强调诚实守信、恪守道德规范。而诚意即是真实内心的表达，是人与人之间最重要、最基础的互信基础。通过诚实守信，可以使人们的心灵与内心保持一致，也能够与他人真诚相待，共同创造和谐的人际关系。王阳明认为，只有通过诚真的行为，才能真正明心正意，与衷共济，最终达到精神的升华。
“格物致知”，是王阳明心法的第三句。格物即是通过对外部现象的观察和研究来获取知识，进而推敲和思考，去探求事物背后的本质和规律。这种态度要求人们具有独立思考的能力，超越表面的现象，以更深入、更全面的理解去分析问题。只有当人们具备格物致知的能力时，才能真正站在事物发展的前沿，积极创新与践行，实现个人的成长和社会的进步。
“知行合一”，是王阳明心法的第四句。知行合一强调了知行合一的理念与实践，并通过实践来反思和重新领悟。只有在实践中，人们才能够真正理解和体验到知识的意义和价值，并加以应用和运用。但这并不是简单地将理论转化为实践的过程，更重要的是在实践中不断反思和修正，保持对自我和世界的认识的持续更新。只有知行合一的实践，才能够让人们不断完善自己，同时也架起了理论和实践之间的桥梁，实现了真理与现实的融合。
总之，王阳明四句心法详细阐述了修身养性、追求真理、实践至善的方法与原则。这四句心法不仅是个人修养的重要准则，更是社会和谐发展的基石。通过致良知、诚儒以明心、格物致知、知行合一四个方面的修炼，人们可以更好地理解自我与他人，感悟人生的真谛，并将这种理念融入到自己的思想、行为与日常生活中。只有用心感悟，用行动践行，才能够真正领悟和体会到王阳明四句心法带给人们的智慧和启示，使之成为每个人生活的哲学和追求的方向。
