1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
孔子曾言：“己所不欲，勿施于人”，这简洁而深邃的话语，概括了仁的核心内涵。人们常常会在生活中遇到各种挫折和痛苦，因而会深刻地感受到被伤害的苦楚。因此，我们始终应该牢记：不要对别人做出自己不希望受到的行为，不要给别人带来伤害和痛苦。无论是在言行举止中，还是在与他人相处的过程中，我们都应该以“己所不欲”为原则，从而展现出真诚而坦荡的仁风。正因如此，孔子才能获得人们的尊敬和敬仰，他的伟大之处就在于他用自身的言行，践行了他对仁的理解，成为了千古仰慕的楷模。
在《论语》中，孔子还谈论了仁与修养之间的关系。他认为，仁并非一种先天的能力，而是通过修养和努力才能得到的。孔子曾说：“君子修道以安百姓”。言下之意，修身养性乃是实施仁德的基础和前提。只有我们经历了精神上的反思和接受过苦难的磨砺，才能理解和感受到他人的痛苦，才能真正具备关爱他人、帮助他人的能力。所以，孔子告诫我们，要想做到仁德，就必须以修身为先，踏实勤奋，从自身出发，不断充实提升自己，以成就更高层次的仁心与大爱。
孔子进一步指出了仁与行为的紧密关系。他认为，仁不仅仅是一种内在的感受和思考，更应体现在具体的行动中。只有在付诸实践，将仁心渗透于平凡的日常行为中，我们才能真正实践仁德。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。这句话意味着，仁者始终将义务和道义视为人生行为的根本准则，而不是以私利为目的或者追求短暂的个人利益。仁者之行，是一种慈爱之心在行动中体现的结果，是一种真诚之情在助人中展现的体现。正因如此，孔子的言行得以广为流传，并为后世的众多学者所重视。
仁在《论语》中的阐述充满着智慧与启示。通过深入研读《论语》，我们可以更好地理解和践行仁德，并借鉴这些智慧的思考在日常生活中寻找更加和谐的人际关系。以仁为中心的道德价值体系，使得社会秩序和谐稳定，人与人之间的互动充满了温暖和关怀。只有我们每个人都能以仁为准绳，践行孔子的教诲，我们的社会将更加美好，人类的未来将更加光明。
《论语》对仁的阐述，是中国古代哲学中的瑰宝之一。它不仅是孔子智慧的结晶，也是后世传承和发展的基石。通过学习和践行《论语》中对仁的阐述，我们可以更好地认识自己、理解他人，并在日常的行为中实践仁义之道。让我们共同努力，将仁的思想理念传承下去，用爱和关怀去温暖这个世界！
