1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明生于明代弘治九年，出生在一个世代皆为官僚的家庭。如同大多数士子出身的年轻人，他也希望以功名取得地位和财富。然而，在少年时代，他开始对功名利禄产生了疑问，心中逐渐滋生出对内在修养和精神境界的向往。
他不甘心于墨守成规的官僚体制，在进士考试中多次失利后，他选择告别功名，踏上了修行之路。他希望通过对自己内心的探索，找到一条为人处世和修身养性的智慧之道。
在他的探索过程中，他深受朱熹思想的影响，研究理学经典，尤其是朱熹的《四书集注》。然而，王阳明并不满足于既有的理学思维方式，他提出了“心即理”的观点，主张人的心灵即是道德的根本。只有通过修炼自我的内心，不断探索真理，才能实现心即理。
而王阳明独辟蹊径的思想观点在当时引发了巨大的争议和反对。尽管如此，他依然坚守自己的信念，不断推进他的理念，并将其付诸于实践。
作为一位武将，王阳明自觉担负着保卫国家的责任，曾多次参与抵御倭寇的战斗。然而，他的军事生涯并没有使他沉迷于权力，反而更加坚定了他对修身养性的追求。他认为，只有道德的修炼才是真正意义上的英雄所应具备的品质。
在他的晚年，他成立了“为国家请命”的学派，提出了“知行合一”的理念。他主张人应该将理论与实践紧密结合，在行动中实现自我的价值。只有在实际生活中，将自己的思想付诸于行动，才能真正体验到人生的意义和价值。
王阳明的智慧思想影响广泛，不仅在国内，还传播到了东亚各国。在日本，他的学说为江户时代的庄学派所倡导，对日本国家和社会的发展产生了深远的影响。他的思想亦传入朝鲜、越南等地，成为这些地区士人修身养性的重要参考。
时至今日，王阳明的思想依然闪耀着智慧的光芒，引领着人们更加深入地探求内心的真理。他的故事不仅仅是一个人的传记，更是对人类思想史的珍贵贡献。
在他的一生中，他坚持追求内心的真理，为人类精神的寻找提供了宝贵的贡献。他的智慧思想依然在当今社会发光，启迪着人们追求内在修养和智慧的道路。
最后，让我们一同致敬这位伟大的思想家，王阳明。他的生命里闪烁着智慧和勇气的火花，照亮了无数追求真理和智慧的人们前进的方向。
