1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明，明代著名思想家和文学家，他对五经一说的理解与众不同。他认为，五经一说并不仅仅是一堆尘封的古籍，而是一种具有生命力的智慧传承。在他看来，学习五经并不是为了追求智力上的满足，而是为了实践和践行，在实际生活中发挥其价值和意义。
王阳明曾在他的《传习录》中写道：“纪意而学之，养材而玩之，发挥而鉴之，推而广之，应用于日常生活中，这才是真正的学习。”他强调了把五经一说与自身的生活相结合，以实践来检验和印证理论的重要性。这种对学习的态度，为后来的教育思想和改革提供了重要启示。
王阳明主张心学，他认为“心即理”是人与天地之间的纽带，也是理性和道德力量的核心。他强调，人人都有内在的良知和自我改造的能力，通过修心养性，可以达到心境的净化和升华。正是基于对心学的深入研究和理解，王阳明以独特的方式诠释了五经一说的精髓和内涵。
王阳明的思想对当代社会依然具有重要的启示和指导意义。在现代社会中，人们往往因为物质的繁华和快节奏的生活而忽略了内心的安宁和精神的追求。王阳明强调，心性的修养和道德的担当是人生的关键。只有通过深思熟虑和反思自身的行为举止，才能使内心得到真正的净化和升华。这种精神追求，符合当代人们对于精神寄托和内在平衡的追求。
在当今快速发展的社会中，人们常常被物质利益和功利主义所迷惑，缺乏深层次的思考和反省。王阳明主张人应该通过对五经的学习和研究，对自我进行深刻的反思和审视，从而找到内心的真正价值和追求。五经一说中的智慧和哲学思想，帮助人们理解自己的存在和意义，引导人们走向内心的和谐与平衡。
总之，五经一说是古代中国智慧的结晶，王阳明以独特的视角和独到的见解，赋予了这些古籍新的活力和意义。他强调将经典融入日常生活中，通过实践来检验和印证理论的重要性，为后世留下了宝贵的精神财富。通过王阳明的理论，人们可以明确自己内心的意义和价值追求，找到内心的平衡和真正的幸福。
