1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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小时候，王阳明天资聪颖，但并非天生圣贤。正是他的求知之心与对道德的渴望，塑造了他成为一代名师的决心。他在《传习录》中说道：“吾志欲树立世人之心，故应知养贞正之身乃为重。”这表明他立志成为圣贤的初衷是为了帮助人们树立正确的心智，引导他们走向正道。
阳明子深谙“知行合一”的道理。他认为学习并不仅仅是纸上谈兵，而应贯彻于实践之中。他在《传习录》中写道：“人之见学，则读书为学；吾小考人之学，以为士人读书，读书尚不深；凡士人何休如此！”这段话旨在提醒人们要以学习为动力，不断深入思考，不仅仅是机械地背诵书本，而是真正将所学应用于生活中，体现出真知灼见。
阳明子提出了“理坏情知”的观点，即情感因理性而产生，并且理性要通过情感来实现。他认为个体内心存在一种自发的道德意识，只要通过内心的启示，就可以达到超越常人的境界。他在《筑学编》中写道：“理无次第…人皆有圣人之心。”这段话催人奋进，给予人们信心和勇气追寻内心的声音，探寻真理与道德的智慧。
王阳明不满足于纸上谈兵，他将自己开创的“阳明心学”运用在治学、治军上，并取得了显著的成就。他担任福建巡抚期间，积极推行新政，努力整顿地方政治、改善民生，使福建社会得到了极大的发展。同时，他提倡“艺术战斗”，注重人性化的军事训练，使士兵不仅仅是机械的执行者，更像是具有思维能力和创造力的个体，从而提高了军队的战斗力。
作为一位伟大的圣贤，王阳明在人格修养方面也树立了楷模。他注重修身养性，崇尚“真。”他说：“真之致也，常自反观其心，初闻是非，有过己，即改之，日日僅改始可矣。”这说明阳明子注重人的内在修养，重视个体与自我的悟性，通过持之以恒的实践修炼，达到心性的完善。
王阳明的心学给予了我们很多启示。追求道德的升华，不仅仅是一种学术研究，更是一种生活态度和修行境界。仿佛他在告诉我们：人生不应该只顾及物质的追求，更要关注内心的和谐与纯净。阳明子的精神和他对美好生活的追寻，给了我们无尽的启示，也激发了我们对人性的思考和对生命的热爱。
总之，王阳明立志成为圣贤，通过心学的探索和实践，将理论与行动相结合，为后世留下了宝贵的思想财富。他的学说引领人们追寻内心的真理，树立正确的价值观念，助力个体实现精神的升华与道德的完美。王阳明以其卓越的智慧和高尚的道德风范，成为后世学者和众多追随者学习的榜样，至今仍对人们产生着深远的影响。
