1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明，自幼聪慧过人，学习刻苦。在他的著作《传习录》中，他写道：“我年幼时，性向多识群书，年纪稍长，又偶感人物之奇特，着游于世谈”的词句，展示了他天赋异禀和追求卓越的决心。他对于琴棋书画等艺术独具天赋，尤以书法造诣极高。这使得他早年间已经在史学和文学方面有了显著的成就，为他后来从事政治和军事奠定了坚实的基础。
钱德洪，与王阳明一样，自幼也展现了出众的才华和对知识的渴望。他拜名师学书法，钟爱周文王、孟子等经典，因此饱受书香之美所感染，深受儒家思想的熏陶。他曾三度赴京师参加科举考试，虽未取得功名，但依旧积极投身社会活动，并与当时许多知名学者交流思想。钱德洪的研究领域广泛，慎独、中庸、格致等都是他研究的重点，他的学术成果对后来的学者产生了深远影响。
王阳明与钱德洪在享年时相差不大，但两人的思想所强调的重点却有所区别。王阳明提出了“知行合一”的理论，认为知识只有通过实践才能成为有效的力量。他反对空谈理论而不付诸实践，主张“存则宣之，无则藏之”，要求人们用自己的行动来实现他们的观念。这一思想被誉为中国哲学史上的重要贡献，对后来的学术界产生了广泛的影响。
而钱德洪则更加注重人的心性修养。他主张通过修身养性来达到心灵的解脱。他认为人的心性是纯净的，只有通过持诚安静心灵才能与天地万物相通，并实现人与自然和谐共生的最高境地。他在他的著作《中庸章句》中写到：“天人合一，贵在持诚”这句名言被尊重和传颂至今。
王阳明与钱德洪虽然有思想上的差异，在实际行动上却有着很多相似之处。他们都积极参与政治，并致力于为社会做出更大的贡献。王阳明曾多次担任各级官职，以身体力行的方式，希望通过自己的努力为国家的发展和人民的幸福做出贡献。而钱德洪作为一名知名学者，也通过他的著作和教学，影响了无数学子的思想，培养了一批又一批的优秀人才。
王阳明和钱德洪是中国历史上两位杰出的思想家和学者，他们的贡献为中国哲学和文化的发展做出了巨大的贡献。他们的思想与实践，都给后来的人们带来了深刻的启示。他们追求知识，注重实践，充满智慧和决心，无疑是中国历史上最令人钦佩和崇敬的人物之一。
