1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明提倡心学的核心思想之一是“知行合一”。他认为，知识与行动不可分割，只有将知识付诸实践，方能使心与行动相一致，才能真正体悟到生命的真谛。所谓知行合一，就是要以内心的知觉为基础，去实际行动中不断修正自己的思考和方式，以达到内外一致的境界。
在王阳明看来，人的内心是世界的中心，个体的感知、思考和决策都源自于内心。而这个内心是一个内外交融的整体，它不仅受到外界的感知和刺激，同时也影响着个体对外界的认知和应对。因此，人们应当注重培养内心的清明和自由，以便在面对外在的挑战和困惑时，能够准确地把握问题的本质，并作出正确的决策和行动。
以情为核心是王阳明心学的又一重要理念。他认为，人的情感是人生的指南针，情感不仅仅是自身的体验，更是与他人产生联系和共鸣的桥梁。王阳明主张要培养并引导自己的情感，让情感回归理性，以善良、怜悯、宽容的心态对待他人。他相信，只有在用心感受他人的痛苦、喜悦，并真诚地关心他人时，我们才能真正实现自我成长和社会进步。
“致良知”，是王阳明心学的重要命题之一。他认为，人性本善，每个人都有一颗具备良知的心。良知是人与生俱来的，它对善恶和真理有直观的洞察力，能够正确判断事物的是非和虚实。然而，在日常生活中，我们常常被世俗的利益所迷惑，忽视了自己内心深处的声音。因此，王阳明强调要通过修养和实践，触发良知的力量，使其指引自己行动的方向，以实现自我和社会的美好。
王阳明的心学不仅是理论的探索，更是一种生活态度。他坚信每个人都能够通过内心的修炼，找到真正属于自己的生命意义，实现个体与社会的和谐共生。他提倡人们应当追求真善美，关注自己内心的变化和成长。只有真正善待自己，才能真正善待他人，为社会的进步贡献自己的力量。
细数王阳明的心学，我们仿佛置身于一片宁静的湖水之中。湖面碧波荡漾，倒映着蔚蓝的天空。湖水深处，层层涟漪荡开，犹如我们内心的起伏和变化。在这片宁静的湖水中，我们可以感受到内心的清明、独立和自由。我们可以在情感的荡漾中感受到自己与他人的联系。我们可以通过每一次涟漪、每一个细微的变化，感悟到生命的真谛和生活的意义。
王阳明的心学不仅仅是一种学术研究，更是一种对自我和世界的思考。它引领我们去探索内心的奥秘，并将之付诸于行动。无论是在个人生活还是社会交往中，心学都能够成为我们指南和助力。正如王阳明所说：“不求为心之辨，离心则犹不求心也。心固是人之本也。”只有通过探索心学，我们才能够更好地认识自己，发现生命中的美与善，释放内心的光芒，为自己和他人带去真正的幸福。
