1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明心学，凭借其独到的思想深受众多后学追随，他认为“心源宇宙，万物皆自己一体”，主张心即宇宙，每个人内心都有一个天地。他强调，心是一切事物的本源，理性与知识来自于心，而非外界的经验或观察。这样的思想极具想象力，激起人们的思考与探索。
在王阳明的心学思想中，他提出了“格物致知”的主张。“格物致知”就是通过实践来获得真知。他认为，人的心性是世界的镜子，只有通过接触实际，理解外界的事物，才能真正了解自己的思想、情感和行为。因此，他主张人们要不断地进行实践，不断地摸索与学习，只有这样才能提升自己的心智水平。
而对于人与世界的关系，王阳明提出了“心外无物”、“心外无我”的观点。他认为，人的心与世界是一体的，心与外界的分隔只是表面现象，实际上它们一直相互影响。他主张，人应当超越自我，融入到整个世界的秩序之中，与万物和谐共生。只有辨明真实的本我，解脱自我的束缚，才能达到内心的平和与幸福。
王阳明的心学思想还强调了内省与修养的重要性。他认为人的内心是一个纯净的存在，只有通过不断的内省与修养，才能洞察自己的内心，实现内心的觉醒与自我超越。他主张通过反思自己的行为与经历，明白自己的错漏，改正自己的错误。只有通过不断的修养，才能逐渐修复自己的心灵，达到内心的和谐与宁静。
王阳明还非常重视教育的作用。他主张教育要注重培养人的德性和心智，培养学生的道德素养和思考能力。他提出的“致良知”的思想，认为每个个体都有着一个内在的道德准则和判断力，只有通过教育引导，激发学生的良知，才能成就一个人的完美自我。
可以说，王阳明的心学思想不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对后世思想家与文化名人也产生了深远的影响。他主张的心性觉醒与实践的思想，为中国的哲学与文化开辟了新的思路，为人类的幸福与进步指明了方向。他的思想魅力依然持续着，无论是在当代还是将来的时代，我们都可以从他的心学思想中受益，寻找到属于自己的真理与幸福。
