1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，王阳明提出了心即理的思想。他认为人的内心中固有的良知就是人与天地万物相通的根本。只要心与理合一，就能达到通达天地的境界。他强调人的心灵是宇宙和天地的中心，每个人都有既能知道事物的道理，又能付诸实践的能力，只要去发掘自己内心的潜力，就能获得真正的智慧。
其次，王阳明主张知行合一。他认为知识只有在实践中才能发挥作用，只有通过实践，才能深入理解事物的本质。他强调知行相统一，只有将知识付诸行动，才能真正理解并掌握知识。知行合一的实践过程可以透过心灵的反省和成长而使个体与世间事物相互关联，实现自我完善的目标。
知行不分是王阳明心学的重要观点之一。他认为知与行是相互贯通、不可分割的，知识和行动必须同时进行。他否定了传统观念中的知行分离，认为只有将知识运用于实践，才能使之成为自己的智慧。他强调，只有实际去做，才能真正理解和领悟事物，才能使自己的行为更加有价值。
格物致知是王阳明心学的核心观念。他认为通过实践观察事物，运用心性去体验和感知世界，才能获得真正的知识。他强调通过感悟事物的本质，达到对事物的真实理解和认知。他提出了“致良知”的理念，认为每个人都有一种内在的道德感和理性思考的能力，只要通过观察和实践，就可以唤醒和引导这种能力，实现心性的升华。
最后，王阳明在心学实践方面也做出了众多突破性的贡献。他提出了“敢想敢说敢做”的理念，鼓励人们要勇于面对自己的内心，勇于追求真理，并将之付诸实践。他还强调学习和实践的紧密联系，主张不断地反省和改进自己的行动，以达到个体的内在提升和成长。
总之，王阳明心学的主要思想内容涵盖了心即理、知行合一、知行不分、格物致知、心学实践等方面。他的思想在很大程度上促进了中国传统文化的发展，并对后世产生了深远的影响。他的心学思想以其独特的理念和实践方式，吸引了众多学者和思想家的关注，为人们提供了一种全新的思考和认知方式。
